Enr@onar

Dia Mundial de la Filosofia

2011-11-18T09:04:00.001+01:00

Steve Jobs

2011-10-09T22:21:00.002+02:00

“El vostre temps és limitat, així doncs no el malgasteu vivint la vida d’un altre.
No us deixeu atrapar pel dogma que és viure segons els resultats del pensament d’altres.
No deixeu que el soroll de les opinions dels demés afogui la vostra pròpia veu interior.
I el més important, tingueu el coratge de seguir el vostre cor i la vostra intuïció.
D’alguna manera ells ja saben el què tu realment vols ser.
Tot el demés és secundari.”
Steve Jobs

Waris DIRIE. Dia de la dona Treballadora

2011-03-08T23:28:00.001+01:00

Diners i consciència

2011-02-25T19:08:00.001+01:00

Drets Humans a Egipte

2011-02-03T19:22:00.004+01:00

El retorn de la filosofia

2010-12-05T23:06:00.001+01:00

La història de les coses

2010-11-21T00:14:00.004+01:00

Presentació del llibre: "La història de les coses", d'Annie Leonard.
També a la Wikipèdia. Més informació a: consume hasta morir.
I també a: propostes sindicals

L'univers còsmic de Carl Sagan

2010-11-11T17:41:00.002+01:00

Binta i la gran idea.

2010-10-10T00:32:00.000+02:00

Binta y la gran idea from dburgui on Vimeo.

Raimon Panikkar

2010-09-04T23:55:00.003+02:00

"Un món nou no sé si és possible,
però l'actual segur que és impossible"

R.Panikkar

Mor el filòsof català Raimon Panikkar

José Saramago

2010-06-22T10:55:00.001+02:00

"Creo que en la sociedad actual nos falta filosofía. Filosofía como espacio, lugar, método de reflexión, que puede no tener un objetivo concreto, como la ciencia, que avanza para satisfacer objetivos. Nos falta reflexión, pensar, necesitamos el trabajo de pensar, y me parece que, sin ideas, no vamos a ninguna parte."

José Saramago

Revista del Expresso, Portugal (entrevista), 11 de octubre de 2008
Esta entrada fue publicada el a las Junio 18, 2010 y está archivada bajo las categorías Otros Cuadernos de Saramago. Puedes seguir las respuestas de esta entrada a través de sindicación RSS 2.0. Tanto comentarios como pings de momento quedan cerrados.

Filosofia al carrer

2010-06-02T20:07:00.001+02:00

Sócrates en Saint-Émilion
No es un congreso de filosofía, sino el teatro de una reflexión compartida
La cultura francesa es genial para convertirlo todo en fiesta. Empezaron con ese invento de la Nuit Blanche, que ahora se expande con gran éxito por todo el continente. Y este fin de semana, en la ciudad medieval de Saint-Émilion, cerca de Burdeos, ha tenido lugar la cuarta edición del Festival Philosophia, una fiesta de la filosofía que celebra el placer de aprender y comprender, convirtiendo la ciudad en una inmensa ágora en la que cada cual, independientemente de su formación y de su edad (el evento invita a cualquiera a partir de siete años), puede encontrar diferentes temas para la reflexión y el descubrimiento. "Un formato –anunciaba su portal web– conscientemente festivo para suscitar la curiosidad y sensibilizar por la filosofía a todos los públicos". Se trata de la cuarta edición y, por lo que cuentan, ha vuelto a ser un éxito. Conferencias, encuentros, talleres y debates. Con filósofos, claro, pero también con científicos, arquitectos, juristas, antropólogos, geógrafos o artistas. Vaya, un festín.
Este año el tema era la imaginación, entendida como la facultad para representar un objeto ausente. Y se anunciaban relaciones entre la imaginación y la ciencia o (a cargo de Semprún) entre la imaginación y la barbarie. La primera edición tenía por lema Filosofad en libertad; la segunda, La felicidad, y la tercera, El mundo. De 1.500 participantes en el primer año se pasó, a falta de datos sobre esta última convocatoria, a 4.500 el año pasado. No es un congreso de filosofía, sino el teatro de una reflexión compartida y el espacio para una educación popular y participativa: pero que nadie se confunda, la propuesta es de gama alta. Y, con todo, la gente participa entusiasta: a pesar de la lluvia, estaba lleno hasta el claustro de la iglesia colegial. En esta convocatoria, una de las cuestiones más estimulantes tenía que ver con la pregunta sobre de qué sirve filosofar con niños. No es extraño en un país donde las ediciones Milan han puesto en circulación con éxito, en los últimos años, más de treinta títulos filosóficos para lectores a partir de siete años, con títulos como La sonrisa y las lágrimas, El amor y la amistad o La memoria y el olvido.

Iniciativas como estas, en Francia, no son extrañas. Fue precisamente en París donde surgió, hacia 1992, en el Café des Phares de la plaza de la Bastilla, el fenómeno del café philo, que también pronto se convertiría en un formato expandido. A diferencia de como lo presentaron en su momento algunas caricaturas, no se trataba de una tertulia gratuita e improvisada de café, sino, más bien, de una discusión planificada y organizada con un tema bien preciso, un desarrollo pautado y un animador capaz de abrir complejidades sin renunciar a la comunicación inclusiva, no excluyente.

Quizás de eso de trate: de provocar el placer de preguntar y de invitar al atrevimiento de probar con las respuestas.

(Publicat a la Vanguardia el dia 2 de juny de 2010)

El triunfo de la compasión

2010-05-09T12:39:00.000+02:00

La compasión es la emoción desagradable que sentimos cuando nos ponemos imaginativamente en el lugar de otro que padece, y padecemos con él, lo compadecemos. Hemos empezado a entender el mecanismo de la compasión gracias a Giacomo Rizzolatti, descubridor de las neuronas espejo, que se disparan en nuestro cerebro tanto cuando hacemos o sentimos ciertas cosas como cuando vemos que otro las hace o siente. Las neuronas espejo de la ínsula se disparan y producen en nosotros una sensación penosa cuando vemos a otro sufriendo. Esta capacidad puede ejercitarse y afinarse o, al contrario, embotarse por falta de uso.
Los pensadores de la Ilustración, desde Adam Smith hasta Jeremy Bentham, pusieron la compasión en el centro de sus preocupaciones. David Hume pensaba que la compasión es la emoción moral fundamental (junto al amor por uno mismo). Charles Darwin consideraba la compasión la más noble de nuestras virtudes. Opuesto a la esclavitud y horrorizado por la crueldad de los fueguinos de la Patagonia con los extraños, introdujo su idea del círculo en expansión de la compasión para explicar el progreso moral de la humanidad. Los hombres más primitivos sólo se compadecían de sus amigos y parientes; luego este sentimiento se iría extendiendo a otros grupos, naciones, razas y especies. Darwin pensaba que el círculo de la compasión seguirá extendiéndose hasta que llegue a su lógica conclusión, es decir, hasta que abarque a todas las criaturas capaces de sufrir.
El pensamiento indio, y en especial el budismo y el jainismo, consideran que la ahimsa (la no-violencia, la no-crueldad, la compasión frente a todas las criaturas sensibles) es el principio central de la ética. En contraste con el silencio de la jerarquía católica, el Dalai Lama ha reclamado públicamente la abolición de las corridas de toros. Al rey Juan Carlos, ya desprestigiado por sus continuas cacerías, no se le ocurre otra cosa que salir ahora en defensa de la tauromaquia. Más le valdría identificarse con su antecesor ilustrado Carlos III, que prohibió las corridas de toros, que con el cutre y absolutista Fernando VII, que las promovió.
El conocimiento facilita la empatía. Como decía Francis Crick (el descubridor de la doble hélice), los únicos autores que dudan del dolor de los perros son los que no tienen perro. Muchos españoles no dudan del dolor de los perros ni de los toros. Cuando un degenerado cortó con una sierra eléctrica las patas de los perros de la perrera de Tarragona y los dejó desangrarse hasta la muerte, más de medio millón de españoles estamparon su firma en una petición al Congreso exigiendo la introducción del maltrato animal en el Código Penal. En Cataluña todas las encuestas indican una gran mayoría a favor de la abolición de la tauromaquia, solicitada al Parlamento catalán por más de 200.000 firmas. Yo conozco a varios firmantes de la petición; todos lo hicieron por compasión, ninguno por nacionalismo.
Los defensores de la tauromaquia siempre repiten los mismos argumentos a favor de la crueldad; si se tomaran en serio, justificarían también la tortura de los seres humanos. Ya sé que los toros no son lo mismo que los hombres, pero la corrección lógica de las argumentaciones depende exclusivamente de su forma, no de su contenido. En eso consiste el carácter formal de la lógica. Si aceptamos un argumento como correcto, tenemos que aceptar como igualmente correcto cualquier otro que tenga la misma forma lógica, aunque ambos traten de cosas muy diferentes. A la inversa, si rechazamos un argumento por incorrecto, también debemos rechazar cualquier otro con la misma forma. Incluso escritores insignes como Fernando Savater y Mario Vargas Llosa, en sus recientes apologías de la tauromaquia publicadas en este diario, no han logrado formular un solo argumento que se tenga en pie, pues aceptan y rechazan a la vez razonamientos con idéntica forma lógica por el mero hecho de que sus conclusiones se refieran en un caso a toros y en otro a seres humanos.
Ambos autores insisten en el argumento inválido de que también hay otros casos de crueldad con los animales, lo que justificaría la tauromaquia. Savater nos ofrece una larga lista de maltratos a los animales, remontándose nada menos que al sufrimiento infligido por Aníbal a sus elefantes cuando los hizo atravesar los Alpes. En efecto, debieron de sufrir mucho, pero no más que los soldados, la mayoría de los cuales no lograron sobrevivir a la aventura italiana del caudillo cartaginés. Si esto fuese una justificación del maltrato animal, también lo sería del maltrato humano y de la agresión militar. Vargas Llosa pone el ejemplo de la langosta arrojada viva al agua hirviente para dar más gusto a ciertos gourmets. Esto justificaría las corridas, pues también las langostas sufren. También es cruel la obtención del foie-gras de ganso torturado, pero por eso mismo el foie-gras ya ha sido prohibido en varios Estados de EE UU y en varios países de la UE. En cualquier caso, sabemos que los toros sienten dolor como nosotros, pues el sistema límbico y las partes del cerebro involucradas en el dolor son muy parecidos en todos los mamíferos. El neurólogo José Rodríguez Delgado hizo sus famosos experimentos para localizar los centros del placer y el dolor en el cerebro de toros y hombres y no encontró diferencias apreciables. Desde luego, el mundo está lleno de salvajadas y crueldades contra los animales humanos y no humanos, pero este hecho lamentable no justifica nada.
Se aduce que la tauromaquia forma parte de la tradición española, como si lo tradicional fuera una justificación ética, lo que obviamente no es. Todas las costumbres abominables, injustas o crueles son tradicionales allí donde se practican. Vargas Llosa siempre ha polemizado contra la corrupción y la dictadura en América Latina, pero ambas son desgraciadamente tradicionales en muchos de esos países. También ha puesto a Chile como ejemplo a seguir por los demás países sudamericanos. Pero Chile prohibió las corridas de toros hace ya dos siglos, el mismo día y por el mismo decreto que abolió la esclavitud.
Antes los caballos salían a la plaza de toros sin protección alguna y durante la suerte de varas casi siempre acababan destripados y con los intestinos por el suelo. Por otro lado, como los toros no querían combatir y huían, les introducían en el cuerpo banderillas de fuego (petardos que estallaban en su interior y desgarraban sus carnes), a ver si así, enloquecidos de dolor, se decidían a embestir. En 1928 al general Primo de Rivera se le ocurrió invitar a una elegante dama parisina, hermana de un ministro francés, a una corrida de toros en Aranjuez. Cuando la dama empezó a ver la sangre brotar a borbotones, los intestinos de los caballos caer a su lado y los petardos estallar dentro de los toros, casi le dio un patatús de tanta repugnancia e indignación como le produjo el espectáculo. El general, avergonzado, ordenó al día siguiente que se cambiase el reglamento taurino, suprimiendo los aspectos que más pudieran escandalizar a los extranjeros, a quienes se suponía una sensibilidad menos embotada que a los aficionados locales.
Los toros pertenecen a la misma especie que las vacas lecheras, aunque no hayan sido tan modificados por selección artificial. Son herbívoros y rumiantes, especialistas en la huida, no en el combate, aunque en la corrida se los obligue a defenderse a cornadas. Los taurinos dicen que la tauromaquia es la única manera de conservar los toros "bravos". Pero hay una solución mejor: transformar las dehesas en que se crían (a veces de gran valor ecológico) en reservas naturales. Algunos añaden que, puesto que no se ha maltratado a los toros con anterioridad, hay que torturarlos atrozmente antes de morir. ¿Aceptarían estos taurinos que a ellos se les aplicase el mismo razonamiento?
Los amigos de la libertad nunca hemos pretendido que no se pueda prohibir nada. Aunque pensamos que nadie debe inmiscuirse en las interacciones voluntarias entre adultos, admitimos y propugnamos la prohibición de cualquier tipo de tortura y de crueldad innecesaria. Si aquí y ahora hablamos de la tauromaquia, no es porque sea la única o la peor forma de crueldad, sino porque su abolición ya está sometida a debate legislativo en Cataluña. Si allí se consigue, el debate se trasladará al resto de España y a los otros países implicados. No sabemos cuándo acabará esta discusión, pero sí cómo acabará. A la larga, la crueldad es indefendible. Todos los buenos argumentos y todos los buenos sentimientos apuntan al triunfo de la compasión.

Jesús Mosterín es catedrático de Filosofía en la Universidad de Barcelona.

Vídeo simulat de l'univers

2010-04-15T18:44:00.000+02:00

Manifest d’Igualada en defensa de la Filosofia a l’educació secundària

2010-04-07T22:51:00.003+02:00

Manifest d’Igualada
en defensa de la Filosofia a l’educació secundària
Fem públic que:
1. Docents i alumnes patim un progressiu ofegament i menyspreu en l’àrea de la Filosofia
en l’actual currículum, tant pel que fa a la reducció d’hores lectives com al tractament que
es rep.
2. El seny mostra i l’experiència confirma que resulta inviable qualsevol matèria
d’ensenyament amb una hora lectiva setmanal, com és el cas de l’Educació eticocívica.
3. Cal una reacció decidida de la comunitat universitària i investigadora i de les instàncies
socials i públiques per a protegir l’educació en l’autonomia, la crítica i la responsabilitat
civil, objectius pedagògics reconeguts als quals col·labora decididament l’ensenyament
de la Filosofia. El tronc comú humanístic és un eix bàsic per a estructurar un bon
Batxillerat en sentit europeu.
4. Tant l’educació ètica com la transdisciplinarietat són necessàries en l’educació dels joves.
El Parlament de Catalunya ha reconegut (Resolució 951/VI de 2001) que “la filosofia
palesa els vincles entre els diferents àmbits del coneixement en la seva doble dimensió
cultural, la humanística i la científica”.
Ens adherim a accions prèvies com:
1. El document de l’Associació Ad-Hoc (desembre de 2007) per a dignificació de la Filosofia
2. La taula reivindicativa de la “Plataforma en defensa de la filosofia de Madrid i Castilla La Mancha” (2009), juntament amb la Plataforma estatal.
3. El manifest de l’ADEF i de les altres iniciatives per la dignitat i rellevància de la Filosofia a la Secundària promogudes en diferents Comunitats autònomes.
4. El Manifest de Girona (2009)
Manifestem que:
1. En un temps de desorientació global com és el nostre, els sistemes educatius haurien d’afavorir els sabers que ajuden als joves a cercar el que és nuclear de la vida i la seva comprensió.
2. La UNESCO i diferents agències internacionals reconeixen l’estreta vinculació entre l’educació filosòfica i el respecte dels drets humans i les llibertats públiques i personals arreu del món.
3. La iniciativa d’introduir una Educació filosòfica i per a la ciutadania en l’ensenyament secundari obligatori obtindrà resultats tan sols si es planteja seriosament i no com a ridícul maquillatge de “correcció política”.
4. La recerca i les anàlisis filosòfiques col·laboren decididament en la maduració dels estudiants i en el seu compromís per la pau i els drets. En concret, l’ètica i el coneixement del pensament dels principals autors requereix un tractament acadèmic seriós.
Demanem que:
1. S’aturi immediatament la negació calculada d’hores que l’alumnat hauria de dedicar al pensament filosòfic.
2. Es recuperi la denominació Ètica (4t d’ESO) i Filosofia (1r de Batxillerat) per les matèries que la LOE anomena “Educació eticocívica” i “Filosofia i ciutadania”, respectivament, i que s’assignin exclusivament a docents de l’especialitat de Filosofia.
3. Per a poder desenvolupar adequadament Filosofia de 1r de Batxillerat, es doti aquesta matèria amb 3 hores setmanals .
4. Que la Història de la Filosofia (2n de Batxillerat) compti amb 4 hores setmanals, com les altres matèries d’aquest curs terminal, i sigui considerada una àrea imprescindible i obligatòria a les Proves d’Accés a la Universitat.
Aquest “Manifest d’Igualada”, ha estat difós a aquesta ciutat el 10 d’abril de 2010.

Informacions Universitats

2010-03-16T23:31:00.004+01:00

Un portal reuneix i permet comparar per primer cop tots els estudis de grau.

Els joves que volen accedir a la universitat i no han decidit encara quins estudis cursar tenen des d'avui una nova eina d'orientació que aplega tota la informació de l'oferta universitària, pública i privada, i que permet per primer cop establir comparacions entre els més de 450 graus que el curs que ve es podran cursar a Catalunya, coincidint amb la completa desaparició de les diplomatures i llicenciatures.

El web www.unportal.cat, que ahir van presentar els seus dos creadors, els periodistes especialitzats en temes educatius Carol Biosca i Jordi Casabella, ofereix informació detallada de cadascun dels estudis, qüestions que van des del preu, el percentatge de crèdits en anglès o l'especialització en l'últim curs fins a el nombre de professors doctors o la taxa de graduació i d'abandonament dels estudis. La radiografia mostra fins a 65 indicadors diferents.

Entre aquests, es recull informació relativa a la inserció i ocupació laboral dels graduats, es mostra quins estudis tenen més sortida, quins professionals troben abans feina i quins cobren més. També hi ha un apartat d'instal·lacions i equipaments associats a cada titulació, incloent un mapa de situació i el transport.

El principal valor d'aquest nou instrument, no obstant, és que és mol intuïtiu i fàcil d’utilitzar. És un portal on, amb llenguatge fàcil i planer, alumnes, pares i professors d’ESO, batxillerat i FP poden consultar tota l'oferta universitària sense haver d'anar a clicar les pàgines web de cadascun dels centres. Els estudiants tenen un ampli ventall d'opcions de cerca i poden fer un rastreig per diferents temàtiques fins a trobar la carrera que millor s'ajusta als seus interessos.

El nou portal, que properament incorporarà informació sobre beques i ajuts (s'està a l'espera que a l’abril el ministeri d'Educació doni a conèixer els nous barems per al proper curs), és d'accés universal i gratuït. El cercador es complementa amb uns botons d'informació addicional sobre la nova selectivitat, el nou màster de secundària, els màsters universitaris, els màsters propis i la formació contínua que oferten les diferents universitats. Una eina imprescindible.

Informació aparguda al diari Avui, el 16-03-2010
i frimada per, Mireia Rourera.

Per més informació també podeu mirar un nou portal de la generalitat: les universitats en xifres.

Selectivitat

2010-02-12T17:14:00.006+01:00

Normes clares a la selectivitat
Des que l’examen de selectivitat va ser implantat obligatòriament el curs 1974-75, aquesta prova ha anat provocant protestes i queixes periòdiques. La principal ve a dir que si els estudiants han superat uns estudis de batxillerat, amb això ja n’hi hauria d’haver prou. Els defensors de la prova argumentaran que si és necessària no és perquè es desconfiï de la qualitat del sistema educatiu postobligatori, sinó perquè cal alguna mena de certificació dels coneixements dels alumnes que garanteixi un nivell mínim sense el qual es fa difícil aprofitar els estudis universitaris. El cert és que l’examen de selectivitat serveix per classificar els alumnes segons els seus coneixements i atribuir les places universitàries per nota de tall. Perquè les places són finites i han de ser repartides segons algun criteri.

La primera selectivitat va haver de ser reformada ràpidament perquè només era una revàlida del COU sense relació amb els estudis posteriors. Un estudiant podia haver cursat anglès, dibuix tècnic i literatura i optar, en canvi, a una carrera com medicina. A poc a poc, l’examen es va anar perfeccionant i adaptant a les necessitats i exigències de cada carrera universitària. Ara s’està encarant una reforma, la penúltima, perquè té data de caducitat: el 2012. Ningú dubta que és bo que els estudiants tinguin opció de millorar la nota per accedir a la carrera de la qual dependrà en gran part el seu futur professional. Però el que no es pot fer, com ha passat ara, és canviar les regles del joc quan la competició ja ha començat. Aspirants als estudis de psicologia, als quals fins ara s’aconsellava de cursar un batxillerat de ciències socials, es troben ara que la carrera ha passat a dependre de l’àrea de ciències de la salut i que, per tant, el batxillerat que haurien d’haver cursat era un altre. Està bé adaptar l’examen a la realitat, però això s’ha de fer amb temps.

Encara que sigui antipàtic i un motiu d’angoixa per a molts estudiants, l’examen de selectivitat és útil. Està comprovat que fa que la taxa d’abandonament dels estudis sigui inferior a la de temps precedents. Els estudiants, però, es mereixen tenir unes normes clares que els permetin saber a què s’enfronten. Les autoritats no poden jugar amb el seu futur.

Editorial del diari Avui, el 12 de Febrer del 2010

Acord imminent sobre la nova selectivitat.

La mort de Descartes

2010-02-08T23:00:00.003+01:00

Arsénico para Descartes
Un historiador concluye que un capellán fanático envenenó la oblea con la que comulgó el filósofo.
El filósofo, matemático y científico René Descartes, considerado el iniciador de la filosofía moderna, fue asesinado por un capellán conservador llamado François Viogué, con quien solía confesarse durante su estancia en Estocolmo. El método para envenenarlo fue tan simple como bañar con arsénico la oblea con la que iba a comulgar. Esa es la conclusión de la investigación llevada a cabo por el historiador Theodor Ebert en un ensayo que ha causado gran revuelo, tras su reciente publicación en París.
La tesis de que Descartes murió de pulmonía fue desmentida por primera vez en 1980 por el especialista alemán Eike Pies, después de que éste hubiera hallado una carta escrita a un colega por el médico holandés Johan van Wullen, que trabajaba al servicio de la reina Cristina de Suecia, cuando esta contrató al filósofo francés para que la instruyera. La misiva fechada en 1650 revela los síntomas que tuvo durante los diez días anteriores a su muerte que en nada se parecen a los de una enfermedad respiratoria y sí a un envenenamiento. Primero tuvo sueño profundo y no comió, bebió, ni tomó ningún medicamento. Luego estuvo agitado, más tarde se quejó de mareo y de fiebre interna. Al octavo día incluso tuvo hipo y vómito negro. Finalmente, la respiración se volvió inestable y la mirada quedó extraviada, presagiando su muerte. Los patólogos a los que consultó el historiador no tuvieron dudas de que murió por intoxicación de arsénico Descartes era un filósofo de fama, al que se enfrentaba el integrismo religioso, que consideraba sus teorías matemáticas y científicas como sospechosas de herejía, casi tan peligrosas como las de Galileo. Su aceptación de contribuir a la formación de la joven reina sueca, que deseaba convertir su corte en el centro de la cultura europea, fue su perdición. Alojado en la residencia del embajador francés, igual que el reaccionario capellán Viogué, este urdió un plan para matarlo, corroído de envidia por su posición de privilegio en palacio y por el odio intelectual a sus ideas. El embajador Chanut, que debió sospechar del clérigo, grabó en la lápida una enigmática inscripción: "Expió los ataques de sus rivales con la inocencia de su vida". Las desdichas de Descartes no terminaron ahí, como se deduce de que el cuerpo del filósofo descanse en la iglesia de Saint Germain-des-Près y la cabeza en el Museo del Hombre, igualmente de París. Un oficial de palacio sustrajo el cráneo, lo que se descubrió al trasladar sus restos, a los 16 años de su muerte. Un químico sueco cedió la calavera a Francia en el siglo XIX, pero no se la unió al cuerpo, sino que fue llevada al museo. El final de Descartes es propio de la mejor novela negra, incluido el epílogo del cadáver sin cabeza. Lo más previsible son los motivos del asesinato, porque los fanatismos resultan siempre los sospechosos habituales.

Informació publicada per la Vanguardia el 08/02/2010

Haití

2010-01-26T00:21:00.001+01:00

Terremoto en Haití - Víctimas infantiles from http://www.vimeo.com/educacontic on Vimeo.

Per ajudar podeu veure:

http://www.nuevo-futuro.org/portal/index.asp

Un exemple d'argumentació

2010-01-18T15:08:00.002+01:00

Avances médicos con intereses ocultos.
Un reportaje sobre el dolor muestra la eficacia de ciertas campañas de la industria farmacéutica para promover sus productos. La ocultación de las fuentes induce a engaño.

Con frecuencia llegan a las redacciones estudios y datos aparentemente rigurosos y fiables que, sin embargo, pueden inducir a engaño a los lectores o esconder intereses publicitarios o comerciales. Descubrirlos y evitarlos es un deber del periodismo riguroso. Quienes, siendo médicos o pacientes, han de lidiar con el dolor crónico, debieron sentir un gran alivio al leer que "en el último Congreso Europeo del Dolor, celebrado en Lisboa, se presentó tapentadol (...), el primer analgésico que aparece en 25 años de una nueva generación que marcará un antes y un después", y que "los expertos aseguraron en Lisboa que se inicia una nueva era en el manejo difícil del dolor agudo y crónico". Lo afirmaba Mayka Sánchez, colaboradora de EL PAÍS para temas de salud, en el reportaje "El dolor como quinto signo vital", publicado el 22 de diciembre en Sociedad. En el mismo se describía una situación lamentable: "A pesar de que nueve millones de españoles sufren dolor crónico, sólo el 10% de los facultativos de atención primaria emplean escalas de medición para su mejor abordaje terapéutico, un problema que provoca que hasta en la mitad de los casos, ese dolor pueda llegar a ser un síntoma mal tratado". La conclusión era clara: la mayoría de los médicos no actúan correctamente y la mayoría de los pacientes están mal tratados. Para paliar esa situación había surgido la Plataforma sin Dolor, una iniciativa cuyo objetivo era "sensibilizar" a los médicos y a la sociedad de que "con los avances de la medicina, el dolor puede y debe controlarse".
Varios médicos llamaron a la Defensora para quejarse de que se diera tan mala imagen de su trabajo sin citar el origen de la estadística. Pero uno de ellos, Enrique Gavilán, de Plasencia, observó algo más: "He estado buscando en la principal base de datos de estudios científicos, la librería PubMed de Estados Unidos, he analizado los estudios que se han publicado sobre este nuevo medicamento y, créame, los resultados muestran que no es muy superior al placebo y en todo caso es muy similar en cuanto a eficacia respecto de otros de los que hay mucha más experiencia clínica y cuyo precio, sospecho, será muy inferior". En su escrito a la Defensora pide que investigue si se trata de un caso de publicidad encubierta y conflicto de intereses.
Mayka Sánchez aclara que los datos están extraídos de la Guía de Buena Práctica Clínica en Dolor y que su valoración del tapentadol se basa en las declaraciones que hizo Anthony Dickenson, uno de los especialistas que ha participado en los ensayos clínicos, en el congreso de la Asociación Europa para el Estudio del Dolor, celebrado en Lisboa, al que ella asistió. El fármaco, dice, está avalado por "177 artículos, publicados en revistas y congresos internacionales", todos ellos dotados de "un comité editorial y científico que vela por la veracidad, objetividad y calidad de los trabajos presentados".Para Mayka Sánchez, la sospecha de publicidad encubierta a la que se refiere el doctor Gavilán "es una opinión muy subjetiva y sin base en el texto publicado", ya que, dice, se limita a hablar de una de las moléculas presentadas en Lisboa, sin mencionar su nombre comercial. A la Defensora, esta explicación no le parece suficiente. Todos los estudios sobre nuevos fármacos, incluidos los que cita Mayka Sánchez sobre el tapentadol, están financiados por los laboratorios productores y a veces también los congresos en los que se presentan. Sobre los sesgos en la investigación clínica y la publicación de sus resultados existe una amplia literatura científica. La labor de un periodista es verificar la información y evitar los sesgos de parte que pueda contener.
¿Estaba justificado presentar este fármaco como un medicamento que marca "un antes y un después" o "una nueva era" en el tratamiento del dolor? Para aclararlo he consultado a los catedráticos Xavier Carner, presidente del Comité de Evaluación de Medicamentos de la Agencia Española del Medicamento, y a Rafael Maldonado, investigador de la Universidad Pompeu Fabra que trabaja para los Institutos Nacionales de Salud de EE UU. Ninguno de los dos considera que el fármaco sea una gran novedad. Ni siquiera el laboratorio que lo produce va tan lejos como Mayka Sánchez. En la nota de prensa con que lo presentó en junio afirma que "muestra una eficacia comparable a los opioides clásicos" aunque ofrece "un perfil de tolerabilidad más favorable". Y tampoco es una novedad: tiene el mismo mecanismo de acción que el tramadol, del mismo laboratorio.
Pero no hay sólo un problema de exageración. La forma en que se presenta la información justifica las sospechas del doctor Gavilán, pues se disimula que todo el contenido procede de una única fuente, y se omite revelar que esa fuente es, en última instancia, el laboratorio productor del fármaco. Cita a la Fundación Grünenthal como impulsora de la Plataforma sin Dolor, pero no aclara que ésta pertenece al laboratorio Grünenthal Pharma, especializado en terapias analgésicas, que es quien financia la plataforma y la campaña de medición del dolor. El reportaje tampoco aclara que el fármaco que presenta como revolucionario pertenece a ese laboratorio. Sólo los lectores que ya conozcan a ese laboratorio pueden adivinar la relación.
La información sigue peligrosamente el esquema de las nuevas estrategias que la industria farmacéutica emplea para promover la prescripción de sus fármacos, una vez erradicados los escandalosos incentivos con que premiaban a los médicos. De hecho, los médicos no son ya el único objetivo de los departamentos de mercadotecnia de los laboratorios. Ahora tratan de influir sobre la prescripción a través de los propios pacientes. Esa estrategia consiste en hacer emerger (a veces incluso crear) un problema de salud, movilizando a especialistas de prestigio y si es posible, pacientes, con el objetivo de "sensibilizar" sobre el problema para el cual tienen la solución.
Dada la suspicacia con que es recibida la información procedente de la industria, ésta se ha visto obligada a buscar formas indirectas y de mayor autoridad para vehicular su actividad. Para ello han creado fundaciones y plataformas teóricamente independientes y sin ánimo de lucro, integradas por académicos y especialistas, pero financiadas por la propia industria.
Todo ello está presente en este caso. El reportaje comienza describiendo el grave problema del dolor, basado en estudios financiados por la industria; presenta a continuación a la plataforma que va a luchar contra esta lacra, sin decir que está promovida y financiada por el laboratorio, y acaba informando de un fármaco que presenta como revolucionario, sin decir que es del mismo laboratorio. Para mayor abundamiento, el titular del reportaje coincide con el eslogan central de la campaña financiada por Grünenthal. Y ni siquiera es una información novedosa, pues la propia Mayka Sánchez había publicado tres meses antes el mismo tema en El País Semanal. Lo único nuevo era la referencia al fármaco. El reportaje cita el congreso de Lisboa pero no menciona que Mayka Sánchez viajo a la capital lusa invitada por el laboratorio. El Libro de Estilo de EL PAÍS establece al respecto: "El periódico, como norma general, no acepta invitaciones para elaborar informaciones. Las excepciones habrán de autorizarse expresamente por la Dirección. En las informaciones hechas tras aceptar una invitación, se hará constar que el viaje ha sido patrocinado".Sobre todo ello, la subdirectora responsable de Sociedad, Berna González Harbour, afirma: "El periódico es cada día el objetivo de una ingente marea de informes y estudios, muchos de ellos de parte, cargados de conclusiones a primera vista interesantes pero que pierden su legitimidad en cuanto se comprueba el interés de su propio promotor. Nuestra tarea es analizar, distinguir y someter todo ello al máximo escrutinio, y filtrar y publicar sólo aquello que está verdaderamente contrastado y que es de interés objetivo para nuestros lectores. Los controles no han funcionado en este caso y pedimos disculpas. Ese artículo es un ejemplo de lo que no debemos hacer".

MILAGROS PÉREZ OLIVA , publicat al país el 17-01-2010.

Elogi de la metamorfosi

2010-01-18T15:03:00.002+01:00

Elogio de la metamorfosis

El objetivo ahora es salvar a la humanidad. Para ello urge cambiar nuestros modos de pensar y vivir. La idea de metamorfosis, más rica que la de revolución, aporta la esperanza en un mundo mejor
Cuando un sistema es incapaz de resolver sus problemas vitales por sí mismo, se degrada, se desintegra, a no ser que esté en condiciones de originar un metasistema capaz de hacerlo y, entonces, se metamorfosea. El sistema Tierra es incapaz de organizarse para tratar sus problemas vitales: el peligro nuclear, agravado por la diseminación y, tal vez, privatización del arma atómica; la degradación de la biosfera; una economía mundial carente de verdadera regulación; el retorno de las hambrunas; los conflictos étnico-político-religiosos que tienden a degenerar en guerras de civilización... La ampliación y aceleración de todos esos procesos pueden considerarse el desencadenante de un formidable feed-back negativo, capaz de desintegrar irremediablemente un sistema.
Lo probable es la desintegración. Lo improbable, aunque posible, la metamorfosis. ¿Qué es una metamorfosis? El reino animal aporta ejemplos. La oruga que se encierra en una crisálida comienza así un proceso de autodestrucción y autorreconstrucción al mismo tiempo, adopta la organización y la forma de la mariposa, distinta a la de la oruga, pero sigue siendo ella misma. El nacimiento de la vida puede concebirse como la metamorfosis de una organización físico-química que, alcanzado un punto de saturación, crea una metaorganización viviente, la cual, aun con los mismos constituyentes físico-químicos, produce cualidades nuevas.
La formación de las sociedades históricas, en Oriente Medio, India, China, México o Perú, constituye una metamorfosis a partir de un conglomerado de sociedades arcaicas de cazadores-recolectores que produjo las ciudades, el Estado, las clases sociales, la especialización del trabajo, las religiones, la arquitectura, las artes, la literatura, la filosofía... Y también cosas mucho peores, como la guerra y la esclavitud.
A partir del siglo XXI, se plantea el problema de la metamorfosis de las sociedades históricas en una sociedad-mundo de un tipo nuevo, que englobaría a los Estados-nación sin suprimirlos. Pues la continuación de la historia, es decir, de las guerras, por unos Estados con armas de destrucción masiva conduce a la cuasi-destrucción de la humanidad.
La idea de metamorfosis, más rica que la de revolución, contiene la radicalidad transformadora de ésta, pero vinculada a la conservación (de la vida o de la herencia de las culturas). ¿Cómo cambiar de vía para ir hacia la metamorfosis? Aunque parece posible corregir ciertos males, es imposible frenar la oleada técnico-científico-económico-civilizatoria que conduce al planeta al desastre. Y sin embargo, la historia humana ha cambiado de vía a menudo. Todo comienza siempre con una innovación, un nuevo mensaje rupturista, marginal, modesto, a menudo invisible para sus contemporáneos. Así comenzaron las grandes religiones: budismo, cristianismo, islam. El capitalismo se desarrolló parasitando a las sociedades feudales para alzar el vuelo y desintegrarlas.
La ciencia moderna se formó a partir de algunas mentes rupturistas dispersas, como Galileo, Bacon o Descartes; luego, creó sus redes y sus asociaciones; en el siglo XIX, se introdujo en las universidades y, en el XX, en las economías de los Estados, para convertirse en uno de los cuatro poderosos motores del bajel espacial llamado Tierra. El socialismo nació en algunas mentes autodidactas y marginalizadas del siglo XIX, para convertirse en una formidable fuerza histórica en el XX. Hoy, hay que volver a pensarlo todo. Hay que comenzar de nuevo.
De hecho, todo ha recomenzado, pero sin que nos hayamos dado cuenta. Estamos en los comienzos, modestos, invisibles, marginales, dispersos. Pues ya existe, en todos los continentes, una efervescencia creativa, una multitud de iniciativas locales en el sentido de la regeneración económica, social, política, cognitiva, educativa, étnica, o de la reforma de vida.
Estas iniciativas no se conocen unas a otras; ninguna Administración las enumera, ningún partido se da por enterado. Pero son el vivero del futuro. Se trata de reconocerlas, de censarlas, de compararlas, de catalogarlas y de conjugarlas en una pluralidad de caminos reformadores. Son estas vías múltiples las que, al desarrollarse conjuntamente, se conjugarán para formar la vía nueva que podría conducirnos hacia la todavía invisible e inconcebible metamorfosis. Para elaborar las vías que confluirán en la Vía, tenemos que deshacernos de las alternativas reductoras a las que nos obliga el mundo de conocimiento y pensamiento hegemónico. Así es necesario, al mismo tiempo, mundializar y desmundializar, crecer y decrecer, desplegar y replegar.
La orientación mundialización-desmundialización significa que, si bien hay que multiplicar los procesos de comunicación y "planetarización" culturales, si bien necesitamos que se constituya una conciencia de "Tierra-patria", también hay que promover, de manera desmundializadora, la alimentación de proximidad, los artesanos de proximidad, los comercios de proximidad, las huertas periurbanas, las comunidades locales y regionales.
La orientación crecimiento-decrecimiento significa que hay que potenciar los servicios, las energías verdes, los transportes públicos, la economía plural -y por tanto la economía social y solidaria-, las disposiciones para la humanización de las megalópolis, las agriculturas y ganaderías biológicas, y reducir los excesos consumistas, la comida industrializada, la producción de objetos desechables y no reparables, el tráfico de automóviles y de camiones en beneficio del ferrocarril.
La orientación despliegue-repliegue significa que el objetivo ya no es fundamentalmente el desarrollo de los bienes materiales, la eficacia, la rentabilidad y lo calculable, sino el retorno de cada uno a sus necesidades interiores, el gran regreso a la vida interior y a la primacía de la comprensión del prójimo, el amor y la amistad.
Ya no basta con denunciar, hace falta enunciar. No basta con recordar la urgencia, hay que comenzar a definir las vías que conducen a la Vía. ¿Hay razones para la esperanza? Podemos formular cinco:
1. El surgimiento de lo improbable. La victoriosa resistencia, en dos ocasiones, de la pequeña Atenas frente al poderío persa era altamente improbable, pero permitió el nacimiento de la democracia y la filosofía. También fue inesperado el frenazo de la ofensiva alemana ante Moscú, en el otoño de 1941, e improbable la contraofensiva victoriosa de Zhúkov, iniciada el 5 de diciembre, que vendría seguida, el 8, por el ataque de Pearl Harbour y la entrada de Estados Unidos en la guerra.
2. Las virtudes generadoras-creadoras inherentes a la humanidad. Al igual que en todo organismo humano adulto existen células madre dotadas de aptitudes polivalentes (totipotentes) propias de las células embrionarias, pero desactivadas, en todo ser humano, y en toda sociedad humana, existen virtudes regeneradoras, generadoras y creadoras durmientes o inhibidas.
3. Las virtudes de la crisis. Al tiempo que las fuerzas regresivas o desintegradoras, las generadoras y creadoras despiertan en la crisis planetaria de la humanidad.
4. Las virtudes del peligro. "Allá donde crece el peligro, crece también lo que nos salva". La dicha suprema es inseparable del riesgo supremo.
5. La aspiración multimilenaria de la humanidad hacia la armonía (paraíso, luego utopías, después ideologías libertaria/socialista/comunista, más tarde aspiraciones y revueltas juveniles de los años sesenta). Esta aspiración renace en el hervidero de iniciativas múltiples y dispersas que podrán alimentar las vías reformadoras destinadas a confluir en la vía nueva.
Las viejas generaciones están desengañadas de tantas falsas esperanzas. A las jóvenes les entristece que no haya una causa común como la de nuestra resistencia durante la II Guerra Mundial. Pero nuestra causa llevaba en sí misma su contrario. Como decía Vassili Grossman de Estalingrado, la mayor victoria de la humanidad fue también su mayor derrota, puesto que el totalismo estalinista salió victorioso de ella. Hoy, la causa es inequívoca, sublime: se trata de salvar a la humanidad.
La verdadera esperanza sabe que no es certeza. Es una esperanza no en el mejor de los mundos, sino en un mundo mejor. "El origen está delante de nosotros", decía Heidegger. La metamorfosis sería, efectivamente, un nuevo origen.

Edgar Morin es sociólogo y filósofo francés. Traducción de José Luis Sánchez-Silva.

Publicat al País el 17/01/2010

Mostra fotofilosofia 2009

2009-11-19T19:47:00.003+01:00

Aquest dimecres 18 de novembre, a l’Aula Magna de la Facultat de Filosofia de la Universitat de Barcelona, es va fer un acte per celebrar el dia internacional de la filosofia, en el qual es van donar el guardons de la 3a mostra de fotografia filosòfica, en la qual hem participat per tercera vegada consecutiva. Més de 37 centres, amb més de mil fotografies filosòfiques penjades en els blocs de cada centre, i enllaçats conjuntament. Una experiència molt interessant i gratificant.

Mostra De Fotofilosofia 09

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Entrevista a Eudald Carbonell

2009-11-05T16:30:00.001+01:00

Campanas por la gripe A

2009-10-07T17:50:00.000+02:00

CAMPANAS POR LA GRIPE A from ALISH on Vimeo.

Entrevista a Teresa Forcades

2009-10-07T17:39:00.004+02:00

El seu missatge contra la vacuna de la grip A està fent la volta al món gràcies a un vídeo que s’està descarregant massivament d’internet.

–¿Què fa una monja parlant a internet sobre els perills de la vacuna de la grip A?

–La nostra regla prescriu cinc hores d’oració i sis de treball. Ora et labora.

–...

–Les hores de treball les dedico en part a la investigació mèdica. Sóc doctora en Medicina i el 2006 vaig publicar l’estudi Los crímenes de las grandes compañías farmacéuticas.

–¿Quan va decidir que havia de parlar de la grip A?

–El maig d’aquest any em van demanar una conferència sobre la vacuna del papil·loma i vaig quedar molt impactada per la falta de base científica de les recomanacions oficials. Al cap d’uns dies vaig parlar a TV-3 d’aquesta vacuna i a partir d’allà he anat rebent peticions perquè opinés sobre la vacuna de la grip A.

–¿L’Organització Mundial de la Salut no li mereix confiança?

–No entenc els motius que han portat l’OMS a actuar de la manera absurda en què ho està fent.

–¿Absurda?

–Sí. Aquest mes de maig, l’OMS va canviar la definició oficial de pandèmia: va passar d’una definició lògica (una pandèmia és una infecció d’abast global i de gran mortalitat) a una que tenia una definició il·lògica (una pandèmia és una infecció d’abast global).

–¿Quines conseqüències té aquest canvi?

–Segons la nova definició de pandèmia, la grip de cada any compleix de sobres els requisits per ser-ho. ¿Hem de declarar el món en alerta sanitària cada tardor? A part de ser absurd des del punt de vista científic, això té greus conseqüències financeres i polítiques.

–Vostè no confia en la vacuna. ¿Per què?

–A diferència de la vacuna de la grip de cada any, la vacuna de la grip A conté substàncies coadjuvants tan potents que poden arribar a multiplicar per 10 la resposta immunitària normal. A més a més, es recomana en dues dosis, per rebre després de la injecció de la grip estacional, que també conté coadjuvants, encara que de menor potència. Mai abans s’han injectat aquestes substàncies tres vegades seguides a la població general, començant per nens, malalts crònics i embarassades.

–¿Quins efectes pot provocar?

–L’estimulació artificial del sistema immunitari pot provocar malalties autoimmunitàries. –¿?–El mateix prospecte de dues de les vacunes de la grip A que ja han estat aprovades a Europa (Pandemrix i Focetra) indica que s’espera que, de cada milió de persones vacunades, 99 puguin experimentar una malaltia autoimmunitària coneguda com a paràlisi ascendent de Guillain-Barré.

–Si passa això, les farmacèutiques rebran denúncies...

–Però als Estats Units ja s’ha aprovat un decret que eximeix els polítics i les farmacèutiques de qualsevol responsabilitat.

–¿Suggereix que les farmacèutiques han treballat irresponsablement?

–El que han fet és treballar a favor dels seus interessos.

–¿Es pot obligar algú a vacunar-se?

–L’any 2007, l’OMS va aprovar una normativa que estableix una excepció. En tots els casos excepte un, l’OMS emet recomanacions, i només en un cas pot donar ordres que invalidin la sobirania dels països membres.

–I aquest cas és el de la pandèmia.

–Exacte. En cas de pandèmia, l’OMS pot obligar per llei els països membres a vacunar una part de la seva població o tota. En aquest cas, els governs d’aquests països estarien obligats a imposar multes o altres sancions als ciutadans que es neguin a vacunar-se.

–¿Vostè creu en conspiracions mundials?

–Crec que hi ha interessos en joc que no són el bé de la població. ¿Com es justifiquen els diners invertits en l’adquisició de vacunes si la grip A és més benigna que la grip de cada any? Gastar tants diners en vacunes i altres mesures profilàctiques sense tenir la suficient base científica és un escàndol i s’han de demanar responsabilitats.

–¿Què li diuen les seves companyes monges sobre el vídeo i les seves afirmacions?

–Una germana de gairebé 90 anys em va objectar que el tema de la grip A era molt seriós i que no podia parlar en contra de la vacuna sense tenir arguments molt ben fonamentats.

–¿I?

–Després de llegir el meu informe, se’m va acostar a la sortida del rés de vespres i em va dir simplement: «Comprès».

–¿No té por, vostè?

–De vegades.

–¿Resa molt?

–Tant com puc.

Entrevista de Gaspar Hernàndez al Periódico.cat

Nadius digitals

2009-10-02T17:46:00.003+02:00

Un estudi de la UOC analitza l'ús de les tecnologies en l'oci dels joves d'entre 12 i 18 anys. El resultat trenca el mite que els adolescents tenen un coneixement profund d'internet, els videojocs o els mòbils

L'expressió "nadiu digital", que identifica les generacions que han nascut en un món digital i que utilitzen les tecnologies d'una manera diferent de la resta de la població, és un mite. Almenys així es dedueix dels resultats d'un estudi de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC) i la Fundació Catalana de l'Esplai, que situa els joves d'entre 12 i 18 anys lluny del coneixement profund d'internet o dels videojocs que els adults els pressuposen.El fet que més de la meitat dels adolescents no juguin habitualment a videojocs o que un terç no utilitzin cap tipus de xarxa social, blog o fotoblog indica que fan "un ús molt precari, molt bàsic, de la cultura digital, que, no ho oblidem, és la seva", destaca un dels investigadors de la UOC, Daniel Aranda.Segons el mite, el "nadiu digital" no utilitza la tecnologia, la fa seva. És un individu que utilitza la xarxa com un element socialitzador i per a qui jugar en solitari ja és cosa del passat. En canvi, les respostes dels joves enquestats per a l'estudi de la UOC indiquen un comportament totalment contrari entre els adolescents catalans i de la resta de l'Estat. Només el 33% dels amics d'aquests joves són virtuals, és a dir, els coneixen únicament a través de la xarxa, i, entre els que reconeixen fer ús dels videojocs, el 66% ho fa habitualment en solitari."El mite del nadiu digital és fruit de la visió dels analfabets digitals" perquè la realitat mostra que els adolescents "no exploten tot el potencial que tenen aquest tipus d'eines", diu Aranda. És el cas dels videojocs: "La cultura tradicional tenia els seus jocs i la digital té les consoles", però "la pressió social o econòmica" provoca un ús baix.Malgrat la pressió social que existeix envers els videojocs, segons les respostes dels propis fills, la majoria dels progenitors deixen en mans dels menors l'elecció del videojoc, sense supervisar si és adequat per a la seva edat.En general, i segons la percepció dels adolescents, la majoria de restriccions que imposen els pares són quantitatives: les hores de connexió a internet o amb la consola o la despesa màxima del mòbil.L'enquesta també recull la preocupació per la privacitat existent entre els joves. Reconeixen que els agrada fer i intercanviar imatges però alhora els molesta que els fotografiïn sense permís. Segons Aranda, "en contextos segurs, com entre amics, no els importa aquesta pràctica, però quan intervenen desconeguts la perceben com una agressió".L'estudi de la UOC, que finalitzarà l'octubre del 2010, complementa els resultats de l'enquesta amb una anàlisi qualitativa de les respostes en trobades amb joves en instituts.

Informació del diari Avui, del 2 d'octubre de 2009.

L'actitud filosòfica com a novena competència

2009-09-24T17:17:00.003+02:00

La actitud filosófica como novena competencia
escrito el 2 de Febrero de 2009 por José Antonio Marina en José Antonio Marina

La situación actual de la filosofía en la enseñanza conviene tratarla en dos dimensiones. La primera, muy urgente, es intentar luchar desde todos los ámbitos porque la creación y aplicación de las distintas leyes educativas y sus concreciones autonómicas afecten lo menos posible a la asignatura. La segunda es más ambiciosa y más definitiva. Debemos ser capaces de convencer a la sociedad de la importancia educativa y social de la filosofía.
Creo que el enfoque desde una competencia es muy útil. Como saben nuestros lectores, la Unión Europea ha seleccionado ocho competencias básicas, que deben constituir el gran objetivo educativo en todos los niveles de la enseñanza. Son las siguientes:
• lingüística
• científica
• numérica
• tecnológica
• cultural
• aprender a aprender
• aprender a emprender
• habilidades sociales y ciudadanía

Este esquema ha sido recogido por la LOE. Pues bien, lo que sostengo es que falta una competencia básica, la más específicamente europea. Es fácil ver que las ocho mencionadas son necesarias para vivir en una sociedad desarrollada, pero proporcionan habilidades fragmentadas y no fomentan ninguna capacidad crítica. Podrían servir para educar a un esclavo. Pero el mundo actual es complejo y conflictivo. Nuestros alumnos van a recibir mensajes contradictorios, y necesitan tener ideas claras sobre la realidad, su inteligencia, y su situación en el mundo. Tienen que saber pensar, seleccionar la información y ejercer sobre ellas una mirada crítica, si quieren ser libres. El asunto es serio, porque nuestros adolescentes necesitan estructuras mentales, afectivas y éticas que les permitan orientarse en el pensamiento y en la realidad. No se trata de que nuestros alumnos estudien filosofía como estudian historia del arte, o geología, para tener una especie de cultura general. Se trata de convertir la filosofía en un adverbio, y enseñar a tomar decisiones personales o políticas, a leer la prensa o ver la televisión, a ser ingeniero, arquitecto o empleado de banco “filosóficamente”. Es decir, aplicando a la vida diaria conocimientos, hábitos, valores que tradicionalmente están relacionados con la filosofía, y que van desde hábitos intelectuales hasta hábitos éticos.Este sitio, APRENDER A PENSAR, nace con la idea de reivindicar una “novena competencia”, la competencia de “saber pensar”, en cualesquiera situaciones y sobre cualesquiera contenidos. Esta novena competencia, a la que también podemos llamar “competencia filosófica”, es imprescindible para un ciudadano europeo del siglo XXI.
La novena competencia: aprender a pensar
Propongo que de una manera muy sucinta, para ir desbrozando el camino, intentemos responder a esta pregunta:¿Cuales serían los conocimientos y los hábitos indispensables para la competencia filosófica de un ciudadano que no va a estudiar más filosofía en su vida?Aclarado este asunto podríamos atender a otros: cómo, cuándo y dónde se enseña; y cómo deben estar formados los profesores para hacerlo.Siempre he defendido que los docentes de secundaria debíamos tener nuestros propios grupos de investigación y estudio. Somos nosotros los que estamos en condiciones de saber lo que debían estudiar nuestros alumnos. Una asignatura de filosofía para adolescentes no puede ser la misma que se estudia en la universidad, pero jibarizada. Es otra cosa, tiene otros objetivos y ha de tener otro enfoque distinto. Y eso sólo nosotros -desde las aulas- podemos saberlo.
La utilidad de la filosofía
Acabo de leer en Le Monde de l’Education un artículo sobre la decadencia de la filosofía en el bachillerato francés, donde era la prueba reina. El autor cree que se ha quedado anticuada en su concepción. No ha sabido superar la masificación. Propone como objetivo de la asignatura “la recuperación del sujeto inteligente y libre”.Los profesores de filosofía nos quejamos con frecuencia de que nuestra asignatura no está suficientemente valorada. Estamos convencidos de que la filosofía no es un saber más, una parte importante de la formación cultural, sino que se mueve en un plano más profundo. Es la inteligencia reflexiva en acción. El sujeto inteligente hace muchas cosas: trabaja, va al supermercado, forma una familia, participa en política, se enamora, pinta, escucha música, toma decisiones. Pues bien, cuando reflexiona racionalmente sobre estas actividades, se encuentra haciendo filosofía sin saberlo.Para que nuestras reivindicaciones lleguen a la sociedad, debemos explicar con claridad la utilidad de nuestra asignatura, cosa que no hacemos bien. Mi experiencia -tras veinte libros, decenas de conferencias y centenares de artículos sobre filosofía en revistas de gran tirada- es que a la gente le interesa la filosofía cuando se enteran de lo que es. Pues vamos a explicárselo. Una tradición anacrónica repite como un timbre de gloria que la filosofía es un saber inútil, que no sirve para nada. Entonces, no vale la pena estudiarla. Los horarios escolares son reducidos y hay que utilizarlos bien. Lo que ocurre es que esa afirmación es falsa.Filosofar es vivir consciente, reflexiva y responsablemente. Por ello, necesitamos luchar contra la estúpida idea de que la filosofía no sirve para nada. Esa supuesta inutilidad era un elogio envenenado que pretendía enaltecer nuestra actividad poniéndola a salvo de un torpe utilitarismo. Pero, ¿para qué estudiarla, entonces? Es el gran antídoto contra el fanatismo, el dogmatismo, la credulidad, la superstición y la simpleza. Desarrolla todo tipo de anticuerpos mentales: la capacidad crítica, la independencia, la visión de conjunto, la valentía ante los problemas, la valentía ante las soluciones a esos problemas. Es la inteligencia resuelta, es decir, la que soluciona los problemas y avanza con resolución.No deberíamos esperar a que las leyes o la sociedad nos apoyen. Primero debemos demostrar la utilidad, la brillantez, la necesidad de lo que hacemos. No es verdad que el buen paño en el arca se vende. Iniciemos una gran operación de “marketing filosófico”, expliquemos bien lo que hacemos y, por supuesto, hagámoslo bien.Para eso necesitamos mejorar nuestros procedimientos didácticos, elaborar materiales eficaces, atractivos y rigurosos. Al fin y al cabo es nuestra peculiar manera de colaborar al adecentamiento del mundo. Para facilitar esta cooperación, podemos utilizar este lugar, que nos permite aprovechar las nuevas tecnologías en nuestro proyecto educativo, y crear una red social de profesores (no solo de filosofía, pues como bien sabemos el pensar se da, o debería darse, en todos los ámbitos del currículo) en la web, que podemos utilizar, además, como un eficaz recurso didáctico para comunicarnos con nuestros alumnos y compartir contenidos.Les espero.

José Antonio Marina

Fernando Broncano (entrevista)

2009-09-03T00:06:00.004+02:00

¿Y dice usted que somos ciborgs?
Sí. Hemos transformado nuestra propia naturaleza transformando el mundo en el que vivimos. El resultado es un ser construido por prótesis.
¿Prótesis?
El lenguaje, la vivienda, el calzado, las ciudades, las imágenes o los relatos son cosas anexas que hemos creado y asumido.
¿Somos un producto artificial?
Sí, es como si nos hubiéramos levantado por los pelos, nos hemos elevado de la naturaleza. Fíjese en mí.
… No le veo nada raro.
Mis gafas son una prótesis, pero no las siento, son parte de mi cuerpo; y eso ocurre con todas nuestras formas culturales, desde el lenguaje hasta la arquitectura; pero lo que me interesa no es el objeto en sí, sino lo que hace el objeto con nosotros.
¿Qué hace?
Nos hace vivir en un estrato que no es ni el real ni el imaginario, sino algo que está en medio, y de ahí nuestra melancolía.
¿Somos ciborgs melancólicos?
Sí, nos pasamos la vida soñando con un mundo que ya no existe: lo natural. De hecho, las paredes que pretenden ser rústicas tienen más tecnología que las de ladrillo. Al ciborg se le ha arrancado de la naturaleza, ya no puede volver a ella, sólo puede vivirla a través de los documentales o del turismo. Su melancolía es fruto del desarraigo.
Me está entrando una angustia…
Una de las enfermedades más graves que padecemos es la incapacidad de pensar mundos posibles distintos.
Si no podemos volver a nuestra esencia, ¿adónde apuntar?
El ciborg está en la frontera, un lugar de mezcla, de hibridación, de pioneros, en el que sólo existe la posibilidad de ir hacia el futuro imaginándolo y haciendo que el futuro se acople a esa imaginación.
Seremos protésicos, pero no parece que moralmente hayamos evolucionado…
La moral tiene mucho que ver con cómo queremos que sea el mundo, y la tecnología, con cómo podemos hacer ese mundo.
Lo que podemos hacer acaba convirtiéndose en lo que queremos hacer.
Esa teoría - si la flecha está en el arco, tiene que partir-es mentira. Si hay alguna evolución positiva moral es porque decimos: esto no lo queremos. ¿Sabe lo que pasa?
¿Qué pasa?
A la tecnología la miramos con miedo o con deseo, pero sin distancia crítica: hay que observar qué están haciendo con nosotros.
¿Y qué están haciendo con nosotros?
Cambiándonos. Internet nos crea espacios y tiempos completamente nuevos.
Esos artefactos nos facilitan la vida.
Eso es lo de menos. El mundo del consumo en el que vivimos es sobre todo simbólico, ponemos en los artefactos las etiquetas del estatus.
Pero ha habido sociedades que vivían con lo que la naturaleza les ofrecía.
El del buen salvaje feliz es un mito de las sociedades avanzadas, es parte de la melancolía del ciborg y un invento de los ricos, como el del pobre feliz.
Entonces, ¿nuestras prótesis culturales no nos hacen más felices?
Nos permiten hacer cosas que sin ellas no podríamos hacer, pero lo que da la felicidad es hacer lo que decides, ganarte tu propio futuro, el que has imaginado. La necesidad de naturaleza es real.
Hay dos maneras de concebir la naturaleza, una es como aquel lugar en el que está nuestro destino, que es la de las sociedades primitivas; y la otra es como un parque natural. Y creo que ese es el futuro de la Tierra: concebirla como un parque natural que decidimos preservar, porque un paisaje necesita mucha tecnología para seguir siéndolo. ¿Pero cuál es el problema?
¿?
Aceptar la tecnología sin cuestionarla. ¿Por qué tenemos que aceptar el DDT? Hay un déficit de imaginación cuando no se pueden ver tecnologías alternativas. ¿Cómo corregirlo?
El primer paso, el más difícil, es empezar a pensar que las cosas podrían ser distintas. Pensar el mundo bajo condiciones de creatividad y node sometimiento a una vía única.
Al final, no sé qué somos...
La pregunta no es qué somos, que es una pregunta incontestable, sino qué queremos ser. Eso es lo que te permite distanciarte.
¿Y?
Yo diría que el ser humano es una especie que huye, una especie migrante que tiene que emplear la imaginación del pionero.
A usted no le va Itaca.
Me parece un autoengaño: cuando llegas, Penélope no te reconoce. No hay vuelta atrás, si se vuelve es a un pasado imaginado, que es lo que siempre andamos haciendo.
Pero los momentos de esplendor de casi todos son junto a la naturaleza.
Eso es la melancolía. Pensar en la figura de la naturaleza como en lo que hemos perdido tiene que ver con un deseo de tener otra vida, pero le ponemos el nombre de un paisaje. ¿Y cómo acaba eso?
Me temo que en tragedia.
La gente acaba comprándose su segunda residencia en la playa y destrozando la costa. Cuando hablo de tecnología, el objeto prototípico es la ciudad. Pensar en un mundo tecnológicamente distinto es pensar en una ciudad distinta integrada en la naturaleza.

Entrevista realitzada per Ima Sanchís, a la vanguardia.

Primatologia

2009-05-11T18:21:00.000+02:00

Darwin 365: Primatologia
Nou capítol de Darwin 365, en què Carme Maté parla del concepte que Darwin tenia de la primatologia
La professora del departament d'Humanitats de la UPF, Carme Maté parla, en aquest nou capítol de la sèrie Darwin 365, del concepte que Charles Darwin tenia de la primatologia. 'Darwin mai no va dir que l'home vigués de la mona', diu Maté. Ara, segons ella, sí que va afirmar que tots els éssers vius estaven connectats i que els éssers humans compartien un avantpassat amb els simis. Això ho va descobrir estudiant les restes fòssils.
'Darwin no tenia una visió d'escala biològica com després s'ha proposat', diu Carme Maté. També explica que Charles Darwin recorria a l'observació directa i, moltes vegades, visitava els primats del zoo. 'Probablement allò que ens fa humans és la capacitat que tenim de qüestionar-nos el món', conclou Maté.

http://www.vilaweb.tv/?video=5670

El mapa de l'univers més proper

2009-04-13T20:16:00.000+02:00

Un grup de científics internacionals traça el mapa de més de 100.000 galàxies
Al 2001, un equip internacional d'astrònoms va començar un projecte per a mesurar les distàncies entre més de 100.000 galàxies, amb l'objectiu de dissenyar un mapa del nostre univers més proper. El projecte, 6dF Galaxy Survey, s'acaba de presentar, i constitueix el mapa més detallat que s'ha fet fins el moment. Els científics han medit la distancia entre 110.256 galàxies, les més llunyanes a 2.000 milions d'anys llum de la Terra.
També han detectat 500 forats a l'espai sense galàxies. L'eina utilitzada per a l'observació ha estat el Schmidt Telescope de l'Observatori Anglo-Australià, que té un camp de visió de sis graus (d'aquí el nom del projecte), i que fa servir uns sensors de fibra òptica amb els quals es poden veure fins a 150 estrelles o galàxies alhora. Totes aquestes dades es poden trobar, junt amb imatges espectaculars, a la web del projecte.

Microcosmos i nanocosmos

2009-04-06T20:01:00.000+02:00

Un viatge virtual pel microcosmos i el nanocosmos
Una web facilita la visió de la realitat inaccessible a l'ull nu
Una web del Ministeri d'Educació i Recerca alemany ens acosta a la realitat del microcosmos i del nanocosmos (en alemany, anglès, espanyol i francès). Concretament, ens transporta de la realitat que podem copsar a ull nu a la dels àtoms. L'internauta pot escollir tres rutes diferents per fer el viatge: el sistema capil·lar humà, on pot veure els efectes de la picada d'un mosquit; la tecnologia darrere un ordinador portàtil, i els fars d'un cotxe.
Clicant la ruta que vulgui fer obtindrà informació d'aquest microcosmos o nanocosmos amb imatges tridimensionals i amb text; també de les mides dels objectes. La comprensió es facilita amb una comparació: les mesures micro i nano en relació amb el metre, i la longitud del diàmetre de la Terra amb les d'alguns països.

És impressionant, i molt recomenable.

El creacionisme a la Gran Bretanya

2009-04-04T00:25:00.001+02:00

Entrevista a Júlio Rozas

2009-04-04T00:19:00.000+02:00

Vídeos sobre Darwin

2009-03-17T00:23:00.001+01:00

Capítol introductori de la sèrie que VilaWeb dedica al científic Charles Darwin (1809-1882) en el 200 aniversari del seu naixement. Avui Jaume Bertranpetit, de l'Institut de Biologia Evolutiva (CSIC-UPF) dóna les claus del pensament del científic.
29/01/2009
3 min 49 seg
http://www.vilaweb.tv/?video=5542&canal=64

Darwin 365: Visions i prejudicis sobre la natura

Segon lliurament de la sèrie Darwin365 dedicada a Charles Darwin en els 200 anys del seu naixement. En aquest capítol Arcadi Navarro (CSIC-UPF) explica com la teoria de l'evolució ha modificat les visions i els prejudicis sobre la natura.
12/02/2009
4 min 19 seg
http://www.vilaweb.tv/?video=5558&canal=64

Darwin i la política

Tercer lliurament de la sèrie Darwin 365. En aquest capítol Ferran Sáez, de la Facultat de Comunicació Blanquerna, ens explica la relació entre Darwin i la política.
16/03/2009
4 min 39 seg

http://www.vilaweb.tv/?video=5592&canal=64

El Vaticà obre el debat per intentar conciliar Darwin i Déu

2009-03-06T09:11:00.000+01:00

• La Santa Seu deixa el creacionisme fora de les jornades que dedica a l'evolució
• La jerarquia catòlica accepta la teoria de la selecció natural si és compatible amb la fe

L'univers que coneixem, amb l'ésser humà inclòs, és el fruit d'una evolució casual basada en la selecció natural i no existeix un disseny intel.ligent del món tal com pregonen alguns corrents intel.lectuals sorgits principalment als Estats Units. Això és el que, dos segles després del naixement de Charles Darwin, l'Església Catòlica està disposada a sostenir, sempre que s'accepti que afirmar l'evolució no significa negar l'existència de Déu ni el seu paper en la creació.

Aquesta decisió del Vaticà de distanciar-se de les teories creacionistes s'ha començat a reflectir en una conferència internacional que ahir es va inaugurar a Roma i que durarà fins dissabte, i en què científics, filòsofs i teòlegs dialoguen sobre la complexa relació entre la biologia evolutiva i la religió. Les jornades pretenen commemorar els 200 anys de Darwin i els 150 del seu llibre fonamental, L'origen de les espècies, que quan es va publicar va revolucionar les ciències naturals. Si s'ha de jutjar per les ponències anunciades en el programa, la jerarquia vaticana accepta l'aparent caos que suposa l'evolució, però el considera compatible amb "una lògica superior".

Les intervencions dels 35 especialistes que participen en el debat tocaran tots els aspectes de la controvèrsia que des dels temps de Darwin ha enfrontat els catòlics amb els científics, però deixaran el creacionisme fora de la discussió. "La teoria del disseny intel.ligent no és científica i genera nous equívocs", ha admès monsenyor Fiorenzo Facchini, paleontòleg de formació. "El creacionisme és una pseudoteoria", va sentenciar el físic Nicola Cabibbo en un simposi preparatori de la conferència actual que es va celebrar mesos enrere al Vaticà.

CRÍTIQUES

Això no significa que el diàleg entre fe i ciència hagi de ser fluid. En la presentació de la conferència, Gianfranco Ravasi, president del Consell Pontifici de la Cultura i organitzador de la trobada, va subratllar que la posició del Vaticà és que "les teories evolucionistes dels orígens no són incompatibles amb la Bíblia, la teologia i les ensenyances de l'església".Aquest intent de conciliació ja ha suscitat unes quantes crítiques. "En el fons --ha assegurat el filòsof Telmo Pievani--, del que es tracta és d'abandonar el creacionisme i també la teoria del disseny intel.ligent, però contraposant-se al mateix temps a l'evolució". Gilberto Corbellini, que és professor de Bioètica, ha criticat l'església ja que "elogia la ciència mentre s'instal.la en els rails de la religió però l'ataca quan s'expressa sobre temes que representen un progrés per a la qualitat de la vida humana".

ELS RECELS DEL PAPA

Segons la publicació científica Science, la conferència suposa "un missatge ambigu", perquè "el Vaticà no accepta clarament l'evolució". A aquest respecte, la revista recorda la primera trobada sobre aquests temes que l'actual Papa va celebrar el 2006 a la seva residència estiuenca de Castelgandolfo. Allà, davant una quarantena dels seus exalumnes, Benet XVI va dir que "l'existència d'un disseny creador és evident" i que "l'evolució no pot explicar tots els aspectes de la biologia" (un any abans havia escrit una cosa similar a les pàgines del New York Times).Segons les actes de la trobada, el Papa també va assenyalar que l'evolució "no es pot provar, perquè no es poden experimentar 10.000 generacions d'éssers, de manera que es tracta d'una teoria incompleta i no demostrable". L'astrofísic Stephen Hawking, convidat per Benet XVI a explicar l'origen de l'univers, li va replicar que les respostes a les preguntes de per què estem aquí i d'on venim "cauen dins de l'àmbit de la ciència".En la jornada inaugural d'ahir, diversos científics prestigiosos van explicar amb detall en què consisteixen les idees de Darwin, van exposar les troballes posteriors que han confirmat la validesa de l'evolució i van parlar sobre els límits de la teoria a l'hora d'explicar l'origen de l'univers. Avui el debat seguirà desenvolupant-se en el camp de la ciència, abans de cedir el relleu a la filosofia. Els teòlegs s'han reservat l'última paraula.

Informació apareguda al periódico, dimecres 4 de març, i firmada per ROSSEND DOMÈNECH ROMA

Darwin a millennium

2009-02-15T02:36:00.000+01:00

Aniversari Charles Darwin

2009-02-10T19:26:00.000+01:00

El 12 de Febrer de 2009 farà 200 anys del naixement de Charles Darwin, i enguany també es celebra el 150 aniversari de la publicació de "l'Origen de les espècies". Per tot això estan apareixent moltes informacions sobre la seva vida i obra. A continuació hi podeu trobar alguns enllaços interessants.

http://www.elmundo.es/especiales/2009/02/ciencia/darwin/index.html

http://www.elmundo.es/elmundo/2009/02/06/ciencia/1233946941.html

http://www.elpais.com/articulo/reportajes/Darwin/censura/elpepusocdmg/20090208elpdmgrep_5/Tes

http://www.xtec.cat/~cvillalb/evolucio/indexf.htm

http://www.darwin2009.csic.es/

http://www.vilaweb.cat/www/noticia?p_idcmp=3528886

http://www.vilaweb.tv/?video=5558

http://www.anydarwin.cat/

http://www.darwin200.org/

http://darwin-year-2009.org/

http://darwinday.org/

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/13559620212026495222202/index.htm

http://www.evoluciona.org/

http://www.xtec.cat/cdec/portada/pagines/anydarwin.htm

Val més tard que mai.

2009-01-29T19:37:00.000+01:00

El Vaticano honra a Galileo en el Año de la Astronomía
El Vaticano considera que tras la rehabilitación de Galileo Galilei por Juan Pablo II en 1992 los tiempos "están maduros" para una nueva revisión de su figura, "al que la Iglesia desea honrar", ha declarado el arzobispo Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio para la Cultura.
Ravasi hizo esta afirmación durante la presentación en el Vaticano de las iniciativas previstas por la Santa Sede durante el Año de la Astronomía y el Congreso Internacional sobre la figura de Galileo Galilei (Pisa 1564-Florencia 1647), que se celebrará en Florencia (centro norte de Italia) del 26 al 30 de mayo próximos.
El arzobispo Ravasi dijo que el Año de la Astronomía, convocado por las Naciones Unidas para conmemorar los 400 años de los primeros descubrimientos astronómicos, representa para la Santa Sede una importante ocasión de profundización y diálogo sobre la astronomía y la figura del astrónomo toscano.
"Galileo fue el primer hombre que miró con un telescopio hacia el cielo. Abrió para la humanidad un mundo hasta entonces poco conocido, ampliando los confines de nuestro conocimiento y obligando a releer el libro de la naturaleza bajo una nueva mirada. La Iglesia desea honrar la figura de Galileo, genial innovador e hijo de la Iglesia", subrayó Ravasi.
El prelado agregó que los "tiempos están maduros" para una revisión de la figura de Galileo y de todo el Caso Galilei y recordó que ya el Concilio Vaticano II en referencia al científico toscano "deploró ciertos comportamientos mentales, que no faltaron entre los cristianos, derivados de no darse cuenta suficientemente de la legítima autonomía de la ciencia".
Ravasi recordó cuando en 1981 Juan Pablo II creó la comisión para examinar el Caso Galileo y subrayó "el coraje" de esa comisión de "reconocer los errores de los jueces de Galileo", que, incapaces de separar la fe de una cosmología milenaria, creían que la aceptación de la revolución copernicana haría vacilar la tradición católica y por tanto era un deber prohibir esas enseñanzas.
El prelado agregó que "por ese error subjetivo de juicio" Galileo "tuvo que sufrir mucho".
Cursos y exposiciones
"Hoy, en un clima más sereno, podemos mirar a la figura de Galileo y reconocer al creyente que intentó en su tiempo conciliar los resultados de sus investigaciones científicas con los contenidos de la fe cristiana. Por ello, Galileo merece hoy todo nuestra aprecio y gratitud", destacó Ravasi en su homenaje. [després de més de 400 anys!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!]
Con motivo de estas conmemoraciones, el Vaticano planea reeditar las actas del proceso a Galileo Galilei para recordar que el papa Urbano VIII nunca firmó la condena de la Inquisición al científico italiano, según dijo recientemente Ravasi. Entre las iniciativas destaca el convenio que se celebrará el 26 de febrero en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma sobre "1609-2009. 400 años de 'Sidereus Nuncius' de Galileo".
Del 26 al 30 de mayo se celebrará en Florencia el convenio internacional de estudios "El caso Galileo. Una relectura histórica, filosófica, teológica", organizado por el Instituto Stensen de los Jesuitas.
Del 21 al 26 de junio habrá un curso de estudios organizado por la Specola Vaticana (el Observatorio Vaticano) desde 1986 y durante todo el mes de octubre estará abierta en el Vaticano la exposición "Galileo 2009, Fascinación y fatiga de una nueva mirada sobre el mundo. A 400 años de la primera observación con telescopio".
Del 15 de octubre al 5 de enero de 2010 se exhibirá en los Museos Vaticanos la exposición "Astrum 2009: el patrimonio histórico de la astronomía italiana de Galileo hasta hoy", que incluirá libros, archivos e instrumentos procedentes de la Specola Vaticana y de los Museos Vaticanos, así como el manuscrito "Sidereus Nuncius", de Galileo, conservado en la Biblioteca Nacional Central de Florencia.
Galileo Galilei fue condenado por la Inquisición por haberse adherido a la teoría de Copérnico, que sostenía que era el Sol, y no la Tierra, el centro del Universo en contra de lo que se pensaba en su época.
El 31 de octubre de 1992, a los 350 años de su muerte, Juan Pablo II lo rehabilitó solemnemente y criticó los errores de los teólogos de la época que dieron pié a tal condena, sin descalificar expresamente al tribunal que lo sentenció.
En un discurso de 13 páginas, leído en la Sala Regia del Palacio Apostólico, el Papa Wojtyla le calificó de "físico genial" y "creyente sincero", "que se mostró más perspicaz en la interpretación de la Escritura que sus adversarios teólogos".

La condemna de Copèrnic i les tribulacions de Galileu

2009-01-28T17:58:00.000+01:00

Galileo Galilei ante la Inquisición, obra de Joseph Nicolas Robert-Fleury.-

La condena de las teorías de Copérnico y las tribulaciones de Galileo
El 19 de febrero de 1616 se pusieron las bases del proceso contra el astrónomo italiano por sus ideas heliocéntricas
DAVID BARRADO Y NAVASCUÉS 21/01/2009

"...Dadme las naves y adaptadme las velas al viento celeste; habrá gente que no tendrá miedo ni siquiera de cara a aquella inmensidad. Y para estos descendientes que ya dentro de muy poco se aventurarán por estos caminos preparemos, oh Galileo, yo una astronomía lunar y tú una joviana". Johannes Kepler a Galileo Galilei en Dissertatio cum Nuncio Sidereo

Ciertas fechas deberían ser borradas del calendario, son merecedoras del oprobio y la vergüenza. Una de ellas es el 24 de febrero, cuando una comisión de teólogos consultores de la Inquisición, en el año 1616, censuró la teoría heliocéntrica de Copérnico reafirmando la inmovilidad de la Tierra.
En realidad el proceso fue algo más complicado. Comenzó el 19 de febrero con la propuesta de censura de una comisión de expertos, entre los cuales no había ningún astrónomo. Continuó con una reunión de la Congregación del Santo Oficio en la que se inició la amonestación a Galileo por orden del papa Paulo V, realizada al día siguiente por el cardenal Bellarmino, cuando se le prescribe que abandone la opinión de que la Tierra se mueve. El primero de marzo, la Congregación del Índice prohíbe una serie de libros relacionados con el heliocentrismo y su validez desde un punto teológico, y se suspende la obra copernicana De Revolutionibus Orbium Coelestium (Sobre el movimiento de las esferas celestiales), publicada póstumamente en 1543, hasta su "corrección". La obra maestra de Copérnico permanecería en el índice de libros prohibidos (Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum) hasta 1835. Recordemos que la teoría heliocéntrica, y el modelo matemático que la acompaña, era esencial para calcular con precisión y sencillez los movimientos de los planetas y estaba relacionada con la reforma del calendario, por lo que era extremadamente difícil prohibirla completamente. El decreto se publicaría varios días más tarde, el 5 de marzo de 1616.
El instrumento maravilloso
La historia de las tribulaciones de Galileo y sus encuentros y desencuentros con la jerarquía eclesiástica, por supuesto, no comienza ni termina ahí. El inicio hay que buscarlo probablemente en 1609, cuando recibe noticias de la existencia de un instrumento maravilloso, compuesto de lentes, capaz "acercar" los objetos. Con esta limitada información, Galileo construye su primer telescopio durante el verano de aquel año. Ya en diciembre se encontraba observando el firmamento con telescopios de calidad adecuada. Y es entonces cuando un nuevo universo se abrió para él, y también para nosotros, herederos intelectuales de la obra galileana. Entre sus múltiples descubrimientos están: las manchas del Sol, las montañas de la Luna, las fases de Venus, los cuatro satélites principales de Júpiter, los anillos de Saturno (sin darse cuenta de su naturaleza), la explicación de las mareas, la gran densidad de estrellas de la Vía Láctea, el propio uso del telescopio y del péndulo como instrumentos científicos, leyes de la dinámica, estudios sobre la caída de los graves, entre otros. Es precisamente el descubrimiento de las manchas solares lo que le puso en colisión directa con los jesuitas, debido a la disputa que inició por la prioridad y el significado de las mismas con el padre Christopher Scheiner, quien insistía en la incorruptibilidad del cielo.
Otra disputa con un miembro de esa orden, en este caso Horazio Grassi, fue por la naturaleza de los cometas. Diversos intelectuales ligados a varias órdenes religiosas (aunque también encontraría aliados dentro de alguna de ellas) asediarán a Galileo de manera implacable.
Años más tarde, el 22 de junio de 1633, a pesar de la protección de los duques de Toscana, la poderosa familia Medici, Galileo será formalmente condenado por la Inquisición y forzado a abjurar, de rodillas y bajo amenaza de torturas, de la teoría de Copérnico, calificada de herética. Y lo es a instancias de su supuesto amigo, el pontífice Urbano VIII, elevado al trono papal en 1623.
Prohibición de un libro de Galileo
La historia de Galileo y la prohibición de su libro Diálogo sobre los dos grandes sistemas del mundo, donde exponía de manera contundente la superioridad de la teoría copernicana que situaba al Sol en el centro del universo (y por tanto forzando el movimiento de la Tierra, lo que se oponía a la interpretación literal de ciertos pasajes de la Biblia) frente a la visión geocéntrica y geoestacionaria de Claudio Ptolomeo es, verdaderamente, fascinante. Y ello a pesar de las limitaciones impuestas por Urbano VIII durante el proceso de edición del libro, completamente supervisado por la jerarquía romana y que le dio, en un primer momento, el imprimátur, la declaración oficial de estar libre de error moral o doctrinal.
Todo el proceso es, en verdad, de gran complejidad, digno de la mejor novela de conspiración renacentista. Desde sus antecedentes históricos (el desarrollo de la teoría heliocéntrica por parte de Nicolás Copérnico) prácticamente un siglo antes, pasando por los métodos procesales de la Inquisición (que se soslayaron o incluso contravinieron en el caso Galileo), la guerra ideológica entre partidarios y enemigos de Galileo en el mundo académico, hasta el papel de la política internacional, incluyendo la lucha contra el protestantismo y el enfrentamiento entre España y Francia que forzó la reorientación de política de Urbano VIII, lo que bien pudo influir en su cambio de opinión, tan drástico, respecto a la obra de Galileo. Y llegando hasta la revisión del caso por una comisión de expertos a partir de 1979 por indicación de Juan Pablo II. El llamado caso Galileo está repleto de múltiples manipulaciones de inquisidores e historiadores, que llegan hasta el fraude y la tergiversación descarada de evidencias.
"Eppur si muove"... Probablemente Galileo, anciano y derrotado, no pronunció está frase al salir de la sala donde tuvo que abjurar de la teoría heliocéntrica. "Y sin embargo se mueve"... En cualquier caso, algunas pruebas empíricas del movimiento de rotación de la Tierra son:
- La caída libre de los cuerpos, ya sugerida por Galileo. Al caer se desplazan hacia el Este. La primera confirmación se obtuvo en un experimento realizado en 1791 desde la Torre de los Asinelli, en Bolonia.
- El péndulo de Foucault. La primera comunicación se realizó 1851.
- La desviación de los proyectiles de artillería hacia la derecha en el hemisferio Norte.
- La aberración de la luz, descubierta por James Bradley en 1728, y que es el resultado de la suma de la velocidad finita de la luz con la de la Tierra en torno al Sol y produce una variación de la posición aparente de las estrellas.
Galileo muere, ciego, el 8 de enero de 1642, a punto de cumplir 78 años, después de haber pasado los cinco años posteriores a la condena confinado en su casa de Florencia y bajo la sospecha de la jerarquía eclesiástica los últimos cuatro. A pesar de ello, siguió trabajando en ciencia y en la realización de diversos experimentos hasta prácticamente sus últimos días.
En cualquier caso, Galileo Galilei es uno de los grandes científicos de todos los tiempos y el padre de la Física moderna. Gracias a él, nosotros sí podemos afirmar "eppur si muove".
David Barrado y Navascués pertenece al Laboratorio de Astrofísica Espacial y Física Fundamental del Centro de Astrobiología (INTA-CSIC)

La felicitat segons Saramago

2008-12-28T23:57:00.000+01:00

"La Felicitat consisteix en donar pasos cap a un mateix".

José Saramago

Cibermanifestació pels Drets Humans

2008-12-18T17:32:00.000+01:00

De Cibermanifestació pels drets humans

Informe FAO

2008-12-10T00:12:00.000+01:00

Almenys 963 milions de persones pateixen fam, 40 milions més que el 2007, segons la FAO
• L'actual crisi econòmica pot portar més gent a la pobresa, adverteix l'organització de l'ONU
Almenys 963 milions de persones a tot el món passen gana, xifra que suposa 40 milions més que el 2007, segons ha informat l'Organització per a l'Alimentació i l'Agricultura (FAO).
L'organització de l'ONU ha advertit que l'actual crisi econòmica i financera pot conduir encara més gent cap a la fam i la pobresa.
La FAO ha presentat a Roma l'última edició de l'informe L'estat de la inseguretat alimentària al món (Sofi 2008), en què subratlla que, malgrat que els preus dels aliments han tornat a caure als nivells de principis del 2008, la crisi alimentària que pateixen molts països no s'ha resolt.
El 65% de desnodrits, en set països
Segons l'informe, la gran majoria dels desnodrits a tot el món viuen en països en desenvolupament, i el 65% d'ells es concentra en set països: l'Índia, la Xina, la República Democràtica del Congo, Bangla Desh, Indonèsia, el Pakistan i Etiòpia. Per continents, Àsia és el més afectat ja que, segons la FAO, gairebé dos terços dels famolencs hi resideixen, mentre que a l'Àfrica una de cada tres persones pateix de desnutrició crònica.
Notícia apareguda al Periódico.cat

Cibermanifestació

2008-11-25T13:09:00.000+01:00

Ja podeu veure algunes de les fotos de la cibermanifestació dels alumnes de segon de batxillerat, al següent enllaç:

http://www.flickr.com/photos/60aniversaridretshumans

Mostra de Fotofilosofia 2008

2008-11-21T00:38:00.000+01:00

Mostra De Fotofilosofia 2008

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Presentació feta en l'acte d'entrega dels diplomes de la II Mostra de fotofilosofia, el dia Internacional de la Filosofia, a la Facultat de Filosofia de la Universitat de Barcelona, per Jordi Beltran.

60è Aniversari de la Declaració Universal dels Drets Humans

2008-11-13T00:18:00.000+01:00

Cibermanifestació pels Drets Humans

Noves seqüències del genoma humà

2008-11-07T09:17:00.000+01:00

Nuevas secuencias del genoma: un asiático, un africano y una enferma leucemia

Tres nuevas secuencias del genoma humano se presentan esta semana en la revista británica "Nature"

Madrid.(EFE).- Tres nuevas secuencias del genoma humano se presentan esta semana en la revista británica "Nature". Dos de ellas proceden de dos individuos sanos -uno de origen africano y otro de origen asiático- y la tercera, de una paciente con leucemia.
El primer proyecto de secuenciación del genoma humano se completó en 2004. El Consorcio Internacional de Secuenciación del Genoma Humano empleó varios años en leer las tres mil millones piezas que lo componen -esto es, nucleótidos o bases- con un coste que rondó los 300 millones de dólares.

Los avances tecnológicos en los últimos años han permitido mejorar el rendimiento de la secuenciación, más rápida y más precisa, y reducir el precio. Diez millones de dólares le costó a J. Craig Venter, fundador de Celera Genomics -la compañía estadounidense que emprendió su propio proyecto de secuenciación- secuenciar su propio genoma en 2007.

Los tres trabajos que hoy se publican han empleado la misma técnica y han contando con la ventaja de disponer de una secuencia patrón de referencia, obtenida en los proyectos anteriores -el último, la secuenciación del genoma de James D. Watson, codescubridor de la estructura del ADN- con la que comparar los datos de estos individuos.

La técnica en cuestión recibe el nombre de secuenciación masiva en paralelo y permite distinguir hasta cuatro millones de variaciones individuales simples, que afectan a una sola base, conocidas como SNPs (siglas en inglés de "single nucleotide polymorphisms"), y centenares de miles de variaciones genéticas de mayor tamaño. Con el nuevo sistema de secuenciación, que ha desarrollado la empresa estadounidense Illumina, el Genome Analyser, es posible completar la lectura del genoma de un individuo en un plazo de ocho semanas y por menos de 500.000 dólares.

El Consorcio Internacional presentó en junio de este mismo año el proyecto 1000 Genomas, con un objetivo claro: conseguir un mapa más detallado de la variación genética humana entre individuos y poblaciones.

Todos los genomas secuenciados hasta el momento eran de individuos de procedencia europea, así que en esta ocasión la atención se ha centrado en personas de otros orígenes: un hombre nigeriano de etnia Yoruba y un individuo chino de etnia Han.

La fracción de información que nos distinguen a unos de otros o a unas etnias de otras es mínima, menos de un 1%. Conocerla es importante pues es ahí donde pueden residir nuestras diferencias en cuanto a la susceptibilidad a enfermedades, la respuesta a los fármacos o los factores ambientales.

La potencia del Genome Analyser (con él se pueden leer hasta ocho gigabases por semana) y su coste, más asequible, ha hecho que su aplicación en el campo de la investigación biomédica no se haya hecho esperar.

Un equipo de la Escuela de Medicina de la Universidad de Washington en San Luis (EEUU) ha secuenciado y comparado el genoma de células sanas y células cancerosas de una mujer con leucemia mieloide aguda (LMA), un tipo de cáncer en la médula ósea que interfiere en la formación de las células sanguíneas.

Así han conseguido descubrir diez variaciones en el ADN de las células cancerosas -respecto a la secuencia "sana"- relevantes en el desarrollo de la LMA, ocho de ellas en genes que hasta ahora no se habían relacionado con este tipo de cáncer y únicas en esta mujer.

Samuel Levy y Robert L. Strausberg, ambos investigadores en el Instituto J. Craig Venter en Rockville (EEUU), hablan sobre estos avances en el mismo número de "Nature". Señalan que el rápido desarrollo de las tecnologías de secuenciación permitirán en poco tiempo la mejor manera de comprender la complejidad de la biología y la enfermedad humanas. Para ellos, "esto es sólo el principio de la era del genoma individual".

Mostra fotografia filosòfica 2008

2008-11-05T23:28:00.000+01:00

filobloc

Visita Filobloc i podràs veure algunes de les fotografies que han penjat els alumnes de batxillerat de l'IES Antoni Pous i Argila, que participen en la II Mostra de fotografia filosòfica.

Entrevista amb Fritjof Capra

2008-10-07T17:17:00.000+02:00

Fritjof Capra, doctor en Física Teórica, escritor científico dedicado a las ciencias de la vida
"Mente y materia son las dos caras de la misma moneda"
IMA SANCHÍS - 06/10/2008 Publicat a la Vanguardia

69 años. Nací en Viena y, desde hace 30 años, vivo en California. Soy profesor y activista medioambiental. Casado y con una hija. Urge un cambio profundo en las estructuras empresariales, de estilo de vida y tecnológicas si queremos sobrevivir. Estoy cerca del budismo

La actual crisis económica y de seguridad, el agotamiento de los recursos y el cambio climático son distintas facetas de la misma crisis: una crisis de percepción.

Algo hacemos mal, eso está claro.

Las grandes instituciones sociales, los líderes de empresa, los políticos, los profesores universitarios..., todos estamos fijados en una visión del mundo totalmente obsoleta en el marco de un mundo globalizado y en crecimiento poblacional.

Descríbame esa visión obsoleta...

Es una visión del mundo muy tecnicista y mecanicista que entiende el universo como una gran máquina formada por distintos elementos que funcionan conjuntamente. De la misma manera entiende el cuerpo humano como una máquina totalmente separada de la mente, y la evolución, como una lucha competitiva para conseguir la subsistencia.

Una visión muy fragmentaria.

No hay una solución para un problema, todo está íntimamente interconectado.

¿Cuál sería la mirada correcta?

Requiere otra manera de pensar que tenga en cuenta las relaciones, los contextos y los patrones, lo que en la ciencia se denomina pensamiento sistémico o ecológico. Existe un choque muy profundo entre nuestra creencia de que el crecimiento es ilimitado y el hecho de que nuestro planeta sea finito.

Una gran contradicción.

Y esto refleja también la dicotomía entre el pensamiento lineal y las previsiones de futuro que hacen nuestros economistas, y el carácter no lineal de la biosfera.

Usted va más allá, roza la espiritualidad al afirmar que todo es uno.

Cuando uno se pregunta cuál es la esencia de la vida espiritual y estudia las enseñanzas y las escrituras de los grandes místicos de todas las culturas, encuentra un denominador común: un sentido muy profundo que implica estar conectado con algo más grande que nosotros mismos, con un todo. Y esa es la perspectiva ecológica del mundo.

¿Qué tiene de científica esta visión?

La ciencia en el siglo XX ha experimentado un cambio de paradigma muy profundo en su visión del mundo. Nuestros conocimientos actuales nos llevan a ver el mundo material como una red de relaciones inseparables. Y en cuanto a la separación entre cuerpo y mente, hemos comprobado que cada célula individual es un sistema cognitivo vivo de por sí, conectado con todo lo demás.

¿Y eso qué implica?

Que la mente y la materia son las dos caras de la misma moneda. La mente es la cara de los procesos, y la materia, la de las estructuras. Y el planeta se entiende como un sistema vivo que se organiza y se regula a sí mismo.

La teoría de Gaia.

Exacto. Por tanto, esta visión espiritual de que nosotros formamos parte de un todo interrelacionado, y que este todo está vivo, tiene una base científica.

¿Cómo desde la física, disciplina alejada de cualquier creencia, llegó al taoísmo?

Los físicos hemos ido estudiando la materia cada vez en mayor profundidad, y hemos observado que cuando se llega al nivel atómico y subatómico, el lenguaje y las imágenes con las que nos encontramos ya no son puramente mecanicistas como en niveles mayores, observamos que existen una serie de patrones de energía y una red de interrelaciones constantes. Esa revolución científica es la que describo en El Tao de la física,y la comparo con la visión de los místicos orientales.

¿Visión aplicable a todas las disciplinas?

A principios de 1930 se dio en Europa una etapa de diálogo muy profundo entre biólogos, psicólogos y ecólogos. Todos estudiaban sistemas vivos: individuos, sistemas sociales y sistemas ecológicos, y todos intentaban entender la naturaleza fundamental de la vida.

¿Y?

Fue así como se dieron cuenta de que para describir un sistema vivo es fundamental la relación que se establece entre las distintas partes de ese organismo. Tanto los físicos como los que se dedicaban a las ciencias de la vida llegaron a la misma conclusión: para analizar cualquier situación, necesitamos basarnos en las relaciones, los contextos y los procesos.

Entonces, ¿cuál es la actitud para remontar esta crisis?

Hay que atar cabos, ver cómo se interrelacionan todas las cosas porque no existen problemas aislados. Por ejemplo: que nosotros conduzcamos un determinado tipo de coche, que hagamos un uso concreto de la energía, significa que tendremos más emisiones de efecto invernadero.

... Y esas emisiones provocarán el calentamiento del planeta.

Sí, y a su vez, ese calentamiento hace que se deshiele un glaciar en Asia que provoca que los grandes ríos que salen del Himalaya, el río Amarillo y el río Ganges, se queden sin agua, lo que acaba en hambrunas. Por tanto, nuestras propias opciones individuales, nuestras decisiones, tienen implicaciones globales, todos somos responsables.

Tomo nota.

La buena noticia es que existen soluciones para muchos de los problemas del mundo actual, y muchas son sencillas: tenemos los conocimientos, disponemos de las tecnologías y de la capacidad financiera necesarias para conseguir una sociedad sostenible. Lo único que nos falta es la voluntad política.

Conexiones

Hace 30 años se trasladó a California y abandonó la física teórica para profundizar en las nuevas teorías que entienden el mundo y la materia como un entramado de relaciones y consecuencias. Fundador del Centre for Ecoliteracy de Berkeley, que promueve la ecología y los sistemas de pensamiento en la escuela, profesor del Schumacher College en Inglaterra, un centro internacional de estudios ecológicos, y autor de cinco superventas científicos como El Tao de la física,acaba de publicar La ciencia de Leonardo (Anagrama), donde reivindica al artista como el padre no reconocido de la ciencia moderna. Ha expuesto sus teorías en el ciclo En Ressonància, organizado por Caixa Catalunya y KRTU.

Entrevista amb Victòria Camps

2008-10-01T17:15:00.000+02:00

Lo tiene claro. El problema actual con el que se encuentra la educación hoy en día es la falta de fe de todos los actores implicados, que no son pocos. Victòria Camps es profesora de Filosofía moderna y política en la Universitat Autònoma de Barcelona y acaba de publicar el libro Creure en l"educació (Edicions 62). El ensayo huye del marcado tono catastrofista que impregna cualquier debate actual sobre educación para recamar la recuperación de valores instrumentales como la disciplina o la cultura del esfuerzo, hoy en día desterrados, según su tesis, a consecuencia de un exceso de proteccionismo sobre los hijos y una falta de autoridad que afecta a la unidad familiar y a los centros educativos. Una asignatura pendiente que, como ella mismo repite una y otra vez, "es responsabilidad de todos".

-La actualidad manda. La visión de su ensayo huye del catastrofismo que suele impregnar cualquier debate actual sobre educación en nuestro país, y más si hacemos caso a determinados informes. Con sinceridad, ¿en qué momento la educación pierde el norte y malbarata la tradición pedagógica que siempre ha imperado en nuestro país?

-Una cosa que ha pasado es que la educación se ha universalizado y en nuestro país esto ha sucedido en un periodo de tiempo muy corto. También hay que tener en cuenta la llegada de inmigrantes que distorsiona todo el sistema porque es gente que viene con otra cultura, y en muchos casos también con otra lengua. Para mí son hechos bastante objetivos. Pienso que ante todos estos cambios no hemos sabido reflexionar suficientemente sobre cómo se tenía que hacer, no hemos sido críticos para ir corrigiendo lo que no funcionaba, hemos hecho muchas leyes, pero no se han acabado de aplicar o no se han aplicado bien, invertimos poco en educación económicamente y culturalmente. Todo ha contribuido a crear la situación que ahora tenemos.

-Según usted, hemos pasado en cuestión de décadas, de una educación autoritaria a un dejar hacer. ¿Hay un eslabón perdido?

-Sí, es el de los valores instrumentales. Potenciar que el esfuerzo es positivo, la disciplina, un cierto sacrificio que comporta toda educación, el sentido de la autoridad…Todos estos valores son elementales para llegar a formar una persona académicamente y culturalmente, que para mí es aún más importante. Como antes éramos de una forma que no nos gustaba, los hemos eliminado del todo. Eso ha sido un error, la persona a la que se enseña se tiene que esforzar y debe sufrir un poco. Enseñando que todo es bonito y divertido no se educa a nadie.

-Es un debate complicado porque es evidente que intervienen muchos actores como la familia, la escuela, la sociedad e incluso la política. ¿La familia es y seguirá siendo siempre la base de cualquier pilar educativo?

-Evidentemente. La responsabilidad primera de la educación de los hijos es la de los padres. La escuela también contribuye pero lo hace de otra forma. La escuela se encuentra con un colectivo de niños muy heterogéneo y la familia puede tener una relación con sus hijos más directa. Aún así, las dos instituciones tienen que hacerse responsables de su parte. Pero hábitos como la forma de comer, el tiempo de ver la televisión o la hora de ir a dormir es cosa de la familia. No podemos culpar sólo a la televisión porque hacen programas que no son adecuados, la responsabilidad última de que el niño los vea es de la familia.

-Quizá esa está siendo la salida fácil a la hora de afrontar el debate. La escuela culpa a los padres, los padres a los hábitos sociales y a los políticos, y estos a la soberanía del mercado…

-La salida fácil siempre es culpar a otro, y la educación sufre de esta tendencia de irse tirando pelotas los unos a los otros. La escuela dice que los padres no se cuidan de sus hijos, los padres desconfían de la escuela, ambos dicen que con la televisión de hoy no pueden hacer nada.

-¿Entonces?

-Tenemos que asumir que estamos en la sociedad que estamos. Tenemos que integrar a los niños a esta sociedad pero formándoles de manera que tengan un espíritu crítico, que luchen contra los vicios de esta sociedad. Hoy en día estamos experimentando unos cuantos con la crisis económica.

-Hablaba antes de la pérdida de autoridad de la educación. ¿Esa pérdida es también extensible a la figura del padre dentro de la familia?

-Sí, creo que la familia sufre lo mismo que sufren los profesores. Quizá el problema es que se ha querido equiparar demasiado a los alumnos con los hijos. Hemos tenido un cierto complejo de aquella autoridad que era dogmática y que a la vez no explicaba nada. Se ha querido eliminar la distancia entre el que enseña y el que es enseñado, y eso ha sido un error. Estoy convencida de que los niños quieren tener en sus padres a una persona que vean como superior, como alguien a quien se tiene que imitar. Querer mantener, en el caso de los adultos, una rebeldía de cierta juventud que ya no tocaba, ha contribuido a perder cierta autoridad. Es lo que llamo cierta inmadurez de los adultos.

-En su libro lo deja bien claro. En casa, sobreprotección del hijo, en la escuela, identificación del profesor como un colega más…

-Sí, es así. ¿Por qué se han perdido los buenos modales? Porqué parecía que todo era demasiado convencional, incluso hipócrita, pero son una manera de actuar que finalmente nos hará la convivencia más fácil y agradable. Se puede saludar de muchas formas, lo que no se puede eliminar es el saludo. El problema es que hemos rechazado la manera de hacerlo de antes y lo hemos eliminado todo.

-Me ha llamado especialmente la atención una de las reflexiones que hace en su libro en este sentido. Permítame que la cite, "educar significa reprimir la espontaneidad". ¿Me lo explica?

-Sí, supongo que es una afirmación que no gustará mucho (sonríe). Es algo que no se acepta porque hay palabras como reprimir que querríamos eliminar de nuestro vocabulario. Pero eso es lo que hacen las normas. Lo ideal es que la persona lo controle y acabe teniendo aquellas normas que considere que son correctas y se las acabe aplicando sin que nadie le vaya detrás para castigarle. Pero vemos que esto, ni en el mundo adulto, funciona. A los niños se les tiene que enseñar a tener sus normas, y eso implica una normativa previa que se impone. Imponer quiere decir reprimir, no hay otra salida. Sino no estamos educando, simplemente dejamos que el niño haga lo que le parezca.

-Hablemos del papel de la escuela. ¿Qué ha pasado para que algunos padres le hayan hecho perder parte de su credibilidad?

-No es sólo culpa de los padres, es cierto que los padres protegen excesivamente a sus hijos y eso no ayuda a reconocer la autoridad del profesor. Pero los profesores también tienen que ganarse la autoridad y se tiene que intentar tenerla porque es reconocida de una forma más espontánea. También te digo que nuestra sociedad no ha llegado nunca a reconocer la función del docente. Cuando nos comparamos en el Informe PISA con Finlandia, parece que estemos muy alejados. Pero es que en Finlandia, uno de los hechos diferenciales, es que la carrera de profesor goza de un gran prestigio, hay bofetadas para entrar a estudiar la carrera. Cómo se llega a conseguir esto no lo sé, pero se tendría que intentar. Quizá un buen punto de partida sería introduciendo más competencia entre las escuelas.

-Hay cuestiones de modelo social que tampoco ayudan. Actualmente no hay apenas conciliación entre vida laboral y personal y las familias se ven obligadas a hacer auténticas peripecias para que sus hijos alarguen al máximo sus actividades extraescolares…

-La incorporación de la mujer en el mundo laboral, que es algo muy positivo, ha dejado un vacío en la familia. Tenemos un tema pendiente que es la conciliación de la vida laboral y familiar, para hombres y para mujeres. Ahora empezamos a hablar, pero hay muchos países que ya tienen, desde hace tiempo, bastantes soluciones para este problema. Esto deriva en que haya muchas parejas que tengan los hijos mucho más tarde o que muchos niños se queden solos en casa demasiado tiempo. Esto sí que es una política que debemos cambiar cuanto antes.

-¿Qué deben exigir padres y educadores a la política en materia de educación?

-Que además de hacer leyes procuren que las leyes se apliquen bien. Uno de los problemas que sufre el país es que parece que una vez que está hecha la ley el problema ya está resuelto. Lo más difícil es que la ley se aplique bien y haya un control. Y luego que encaren los problemas reales con más reflexión y autocrítica.

-Déjeme para acabar que le haga una pregunta como madre, no como especialista académica del tema. ¿Qué es lo que más le ha costado a la hora de educar a sus hijos?

-Creo que lo que más me ha costado es tener que decir que no. Es una cosa muy difícil, especialmente cuando tienes facilidad para decir que sí. La suerte que he tenido es que me han salido unos hijos bastante dóciles y entonces la tarea de educar me ha sido bastante más fácil (sonríe).

Entrevista apareguda a la Vanguardia el 30 de setembre de 2008.

Stephen Hawking a Santiago de Compostela

2008-09-25T17:23:00.000+02:00

Segons Informa la Vanguardia.

Stephen Hawking: "Antes de cien años habrá cataclismo planetario"
El científico más mediático del planeta ha sido avistado estos días en Galicia trasnochando, comiendo ostras e incluso bebiendo albariño. Hasta el deán de la catedral de Santiago hizo oscilar el botafumeiro, el pasado lunes, en honor de este "peregrino de la luz", eliminando de su discurso las referencias religiosas, para no molestar a un hombre que cree que "la ciencia no deja espacio a los milagros".
Stephen Hawking, en fin, anda por Santiago de Compostela en loor de multitud para recibir, el próximo sábado, el I premio Fonseca de Divulgación Científica. El físico -postrado en una silla de ruedas a causa de su esclerosis- aprovecha la ocasión para presentar su nuevo libro, la novela infantil La clave secreta del universo que habla a través de un ordenador desde que en 1985 le practicaron una traqueotomía- ve cómo día a día avanza su parálisis y, desde hace dos años, ni siquiera puede mover los dedos, por lo que su velocidad de respuesta es de una o dos palabras por minuto (activa su ordenador con un sensor que mueve con los ojos). Por ello, los periodistas debimos enviarle las preguntas con un mes de antelación y él las contestó por escrito, para leerlas ayer -activando su sintetizador de voz-, en un acto que fue, como cualquiera en el que él participe, un emocionante canto a la fuerza de voluntad y a superar las propias limitaciones. Este año, Hawking también ha publicado La gran ilusión (Crítica), donde glosa las principales obras de Einstein.

Usted consiguió con su Historia del tiempo (1988) que los ensayos sobre temas científicos se convirtieran en best sellers. ¿Por qué se ha pasado ahora a la ficción?

Por la baja estima en que se tiene a la ciencia, cada vez menos gente desea convertirse en científico. Para que los niños vean que no hay emoción mayor que la del descubrimiento, la de perseguir las respuestas a nuestras grandes preguntas: ¿quiénes somos? ¿de dónde venimos?

¿Por qué quiere viajar al espacio?

Me he inscrito para formar parte de un vuelo espacial porque quiero alentarlos. El futuro de la raza humana deberá transcurrir en el espacio si no queremos extinguirnos. Sería deseable establecer una base en un planeta o en una luna.

¿Hemos de huir del planeta? ¿Tan mal estamos?

Es ya muy difícil evitar un cataclismo en el planeta Tierra en los próximos cien años. A largo plazo, la raza humana no debería poner todos sus huevos en la misma cesta, en este planeta. Esperemos poder evitar que la cesta se caiga hasta haber esparcido su carga (es decir, nosotros) por otros lugares. Las graves amenazas que nos acechan son que nos estamos situando al borde de una segunda era nuclear y este cambio climático sin precedentes.

¿Por qué dice que ya no hay tiempo para esperar que la evolución darwiniana nos haga más inteligentes?

Ahora toca el autodiseño. Estoy seguro de que, durante este siglo, se descubrirá cómo modificar tanto la inteligencia como instintos como la agresividad. Surgirán leyes contra la ingeniería genética con humanos, pero algunos no resistirán la tentación de mejorar características como el tamaño de la memoria, la resistencia a enfermedades o la duración de la vida. Una vez aparezcan estos superhumanos, habrá problemas políticos graves con los humanos no mejorados, incapaces de competir. Presumiblemente morirán o se convertirán en irrelevantes. En su lugar, habrá una raza de seres autodiseñados que se mejorarán cada vez más a sí mismos.

Estos días se habla mucho del mayor experimento de la historia, el del acelerador de partículas del CERN. ¿Que pasaría si no se detectan ni el bosón de Higgs ni las ondas gravitacionales?

Sería mucho más interesante. Mostraría que algo de nuestras teorías funciona mal. Mehe apostado cien dólares a que no encontraremos a ese Higgs.

¿Gordon Brown o David Cameron?

Ideológicamente, soy socialista, de modo que me encuentro más cerca de Gordon Brown, que me parece un buen tipo. Sin embargo, no me he quedado nada contento con las políticas de Tony Blair, especialmente con su apoyo a la guerra de Iraq.

Stephen Hawking: "El futuro del ser humano está en el espacio"
Santiago de Compostela. (EFE).- El científico británico Stephen Hawking afirmó hoy en Santiago de Compostela que las leyes de la ciencia que explican el funcionamiento del Universo "no dejan mucho espacio para milagros o para Dios", y consideró que el futuro del ser humano está en el espacio.
En una conferencia de prensa, Hawking, profesor de física teórica de la universidad británica de Cambridge, indicó que "la ciencia está contestando cada vez más preguntas que solían ser dominio de la religión" y expresó su confianza en que los progresos científicos permitan "proveer pronto una respuesta definitiva a cómo empezó el Universo".En ese sentido apuntó que "observaciones recientes de supernovas lejanas sugieren que la energía oscura está de hecho provocando una aceleración de la tasa de expansión del Universo".Respecto al gigantesco experimento que se lleva a cabo en el Laboratorio europeo de partículas (CERN) en Ginebra, recordó que ha apostado cien dólares a que no se logrará demostrar la veracidad de la teoría desarrollada por el físico escocés Peter Higgs sobre la manera en que las partículas adquieren masa, demostración que permitiría descifrar la clave del misterio de la formación del Universo. "Creo que será mucho más interesante que no se encuentre el Higgs. Nos mostraría que algo está mal y que necesitamos volver a pensar sobre ello", dijo, aunque señaló que tanto ese experimento como los programas de carácter espacial son "vitales si la raza humana no quiere hacer el ridículo y, eventualmente, perecer".Respecto a los temores expresados por algunos sectores acerca de que el experimento del gran colisionar de hadrones (en inglés LHC) pueda llevar a una catástrofe, no descartó que pueda producir un "microagujero negro", aunque lo consideró "improbable", pero señaló que en tal caso "simplemente se evaporaría de nuevo, produciendo un patrón característico de partículas".Hawking, que se declaró admirador de Galileo y Einstein, apuntó que "el futuro a largo plazo de la raza humana está en el espacio", ya que "será muy difícil evitar un desastre en el planeta Tierra en los próximos cien años, no ya en los próximos mil o millón de años".El astrofísico, que en abril del año pasado participó en un vuelo especial para experimentar la ingravidez, expresó su deseo de viajar al espacio y de "alentar los vuelos espaciales tripulados", en los que espera tomar parte. Autor de varios libros y conferencias en las que elabora sus teorías sobre la formación del Universo y la composición de los agujeros negros del espacio, indicó que "la materia ordinaria de la que están hechos los seres humanos y las estrellas constituye sólo el 5 por ciento de la masa total del Universo". Añadió que "otro 25 por ciento de la masa del Universo se presenta en la forma de materia oscura, que no se puede ver, pero cuya presencia se puede detectar debido a la gravedad".El restante 70 por ciento lo constituye la "energía oscura, una misteriosa forma de energía que provoca que la expansión del universo se acelere, en lugar de frenarse", comentó el físico. Pronosticó que los avances para descodificar completamente la secuencia del genoma humano "permitirán durante el próximo siglo descubrir cómo modificar la inteligencia o instintos tales como la agresividad". Añadió que eso podría generar que "algunos no sean capaces de resistir a la tentación de mejorar características humanas como el tamaño de la memoria, la resistencia a enfermedades o la duración de la vida", pero advirtió que con la aparición de esos "superhumanos" podrían surgir "problemas políticos graves con los humanos no mejorados, incapaces de competir".El científico británico, que ha sido invitado a Galicia por la Universidad de Santiago de Compostela (USC), tiene previsto recibir el próximo sábado el premio Fonseca que atribuirá por primera vez esa institución académica.

Viatjant per l'univers

2008-09-16T17:41:00.000+02:00

Descobriu tot l'univers conegut amb el vostre navegador 4D2U, una web de l'Observatori Astronòmic Nacional del Japó

Des de la web 4D2U podeu navegar per una versió en flaix de tot l'univers conegut. Per exemple, visitar els planetes del sistema solar, o Sírius, Vega... i àdhuc viatjar fins als confins de l'univers. Tot plegat és un disseny interactiu molt simple i fàcil de comprendre que, segons els responsables, de l'Observatori Astronòmic Nacional del Japó, té quatre dimensions: les tres convencionals i una més, la informació sobre tot allò que visiteu.
A la web, en anglès, també hi trobareu fotografies i vídeos d’astronomia. Podreu aprendre com es va formar la Lluna, explorar Mart o veure com es creen galàxies espiral com la nostra. Cal dir que s’hi presenten les últimes descobertes espacials amb rigor científic i a l’abast de tothom, i que, a més d’estels, planetes, galàxies i nebuloses, s’hi contenen models teòrics i simulacions informàtiques d'algunes parts de l'univers. Els científics japonesos hi treballen des del 2001 i encara no l'han acabada. Els usuaris de Windows també es poden descarregar el programa Mitaka, semblant a 4D2U, però amb més informació i amb imatges espectaculars fetes amb l'ordinador.

Informació obtinguda de http://www.vilaweb.cat/

Una vida dedicada al saber. de Fernando Savater

2008-09-08T20:11:00.000+02:00

El Comercio, 06-09-08
UNA VIDA DEDICADA AL SABER
A favor de la filosofía
Por Fernando Savater. Filósofo

Sin duda hoy la filosofía no es la chica más guapa de la clase ni tampoco la más popular. Pierde horas en los planes de estudio y para colmo se la empareja en algunos cursos con ciudadanía, lo cual es el mejor modo de fastidiar por igual ambas materias.
Yo creo que uno de los problemas principales del estudio de la filosofía es lograr entender de qué va o, mejor, cogerle la gracia: como los chistes. No es tan fácil. Isaiah Berlin empezó su vida académica como filósofo (era uno de los discípulos predilectos de Wittgenstein) pero luego dejó este primer amor para dedicarse a la historia de las ideas; cuando se le preguntó por las razones de tal cambio, repuso: "Es que quiero estudiar algo de lo que al final pueda saber más que al principio".
En efecto, la filosofía trata de cuestiones no instrumentales --como las que se plantea la ciencia-- y que por tanto nunca pueden ser definitivamente solventadas: sus respuestas ayudan a convivir con las preguntas, pero nunca las cancelan. De ahí que quienes aconsejan con impaciencia a los filósofos acogerse a la psicología evolutiva o a las neurociencias sencillamente no entienden el chiste ni ven la gracia al asunto. Como bien indica Giacomo Marramao en Kairós (Editorial Gedisa), "las interrogaciones filosóficas se sirven de la experiencia y no del experimento, y por ello solo pueden utilizarse en los símbolos, metáforas, palabras clave con las cuales intentamos conocer la realidad en que vivimos".
Quizá la mejor caracterización de la inquietud filosófica es señalar que se ocupa de "las interrogaciones que a todos nos conciernen", no en cuanto preocupados por tal o cual sector del conocimiento, sino en lo que toca a nuestro común oficio de vivir como humanos. Este es el planteamiento básico sustentado por Víctor Gómez Pin en su "Filosofía" (Gran Austral, editorial Espasa Calpe), una introducción general a la materia que puede resultar ardua para quien apetezca simplificaciones de manual pero que resulta provechosa a cuantos crean que lo importante siempre resulta también exigente.
Gómez Pin no rehúye partir de los avances de la matemática y otras ciencias, pero busca sin cesar establecer ese nivel común a la inquietud humana general que es propiamente filosófico. Porque no debe olvidarse --como bien dice Odo Marquard-- que el filósofo no es un experto, sino quien dobla al experto: el especialista para escenas de peligro.
Otro camino de acercarse al chiste filosófico pasa a través de la vida y obra de algunos grandes pensadores. Las ediciones Marbot, que han iniciado recientemente con acierto y buen gusto su andadura, proponen dos libros excelentes a tal propósito. Cada uno de ellos está centrado en un filósofo, desde enfoques muy distintos aunque ambos bien logrados. El Séneca, de Paul Veyne, historiador del mundo clásico que estuvo muy vinculado intelectualmente a Michel Foucault, es un estudio magistral de la vida, obra y época del pensador nacido en la Córdoba primitiva. Nos narra la trayectoria humanísima y por tanto a veces contradictoria de un indagador preocupado con esa gran molestia intelectual y práctica: la dificultad de habitar el mundo sabiéndose mortal.
En los días de Séneca, ser filósofo no era escribir tratados de filosofía ni mucho menos dar cursos de esa materia, sino vivir de un modo determinado: con deliberación y conciencia, luchando contra la rutina mimética que todo lo arrastra y nada se pregunta. Por otra parte, el Spinoza, de Alain, prescinde de la parafernalia historicista y de la mirada externa de comentador: resume en un inigualable prontuario lo esencial del pensamiento del valiente sabio judío como si fuera él mismo quien hablase sin intermediarios ni distancia académica.
Durante muchos años, el libro de Alain ha constituido la base de gran parte de mis cursos y también --ayer como hoy-- del pensamiento que me ayuda a vivir. Por suerte, la filosofía es una tradición de la que no debemos renunciar a nada: pero si debo quedarme con un solo compañero filosófico, que me dejen con Spinoza.
La filosofía nace con la democracia y representa en el terreno intelectual lo mismo que ella en el político: la autonomía del individuo pensante frente a las veneraciones inapelables establecidas. Quienes por razones espuriamente funcionales tratan de disminuir hoy su peso en la enseñanza, pretenden sin duda también la sumisión al poder incuestionado y no la mera eficacia laboral.
* Fernando Savater es autor de "Ética para Amador" y "Misterios Gozosos". Exclusivo para el diario El Comercio en el Perú.

Stephan Harding

2008-08-27T17:34:00.000+02:00

Stephan Harding: ¿Estamos viendo el mundo desde un punto de vista erróneo?
Euskal Herriko Unibertsitatea / Universidad del País Vasco
El discípulo de James Lovelock brindó la conferencia "La Tierra. El verdadero Internet".
“Lovelock dice que la Tierra, Gaia, es como un ser vivo”. Los seres humanos somos parte de ese ser vivo, de ese sistema de vida que es la Tierra. Sin embargo, una parte de nosotros lucha contra nuestro propio sistema. En la Tierra hay de todo para cubrir las necesidades de todos, pero nunca habrá suficiente para el nivel de consumo que se demanda. Esa demanda es imposible de satisfacer. Los Estados Unidos, por ejemplo, necesitarían un promedio de 5.3 planetas para satisfacer todas las necesidades de sus habitantes. “Este hecho la red Internet del planeta no lo puede soportar”. Según Harding, todos los habitantes de la Tierra estamos destruyendo la red, “no somos conscientes de que sin esa red no podríamos vivir, dependemos de ella totalemente”: Una crisis de punto de vista
“Estamos viendo el mundo desde un punto de vista erróneo”. El economista Schumacher decía que el capitalista occidental ha emprendido una cruel batalla contra el planeta para arrancarle todos sus recursos. El problema es que si gana esta guerra se dará cuenta que está en el bando de los perdedores. Esta guerra comenzó durante la revolución científica. Galileo y sus seguidores, entre otros, creían que sólo lo que se podía cuantificar tenía validez. Durante los siguientes años, se extendió la idea de que la ciencia servía para predecir y controlar la naturaleza, dado que ésta era una materia inerte, una máquina en manos de los seres vivos. Con la ayuda de este pensamiento hemos llegado a la crisis ecológica existente hoy en día. “Debemos reunificar la ciencia con la sabiduría. Debemos recuperar un sentido animista sobre la tierra”. En opinión de Harding, la ciencia es inteligente, pero no sabia. Antes de los presocráticos, todo el conocimiento era uno. Al separar el raciocinio de las demás formas de conocimiento se perdió una parte de la sabiduría intuitiva de la especie. “La razón es el motor de nuestro progreso; pero si la usamos bien, llegaremos a la conclusión de que no debemos descartar otras formas de sabiduría, como la intuición”. Una de las recetas para esa reunificación es pensar en la Tierra como un ser vivo. La Tierra no es ni nuestro enemigo ni una fuente inagotable e inerte de la que podemos obtener de todo sin límite: es nuestro sistema vivo y puede agotarse. Nace y crece y puede morir. “La Tierra somos nosotros, y si no cambiamos de mentalidad, la destruiremos y con ella nosotros”.
La Teoría de Gaia.
James Lovelock, con la ayuda de Lynn Margulis,comenzó a desarrollar la Teoría de Gaia en 1965. Según estos dos científicos, la Tierra es una gran red de interrelaciones cuyas propiedades debemos de tener en cuenta para sobrevivir. Desde un punto de vista convencional, el medio ambiente determina las condiciones en los que los seres vivientes tienen que vivir. Además, los seres vivientes deben adaptarse a los cambios que surgen en el medio ambiente o por el contrario se mueren. James Lovelock cambió radicalmente esta última idea. Según Lovelock, los seres vivientes tienen una influencia muy grande e importante sobre el medio ambiente (las rocas, la atmósfera y las aguas). Sin vida no habría agua en el planeta; sin los seres vivos no habría continentes, ya que se necesita agua para crearlos; y finalmente, sin seres vivos no tendríamos una atmósfera respirable. Cabe destacar que es un proceso de retroalimentación; es decir, el medio ambiente también afecta a los seres vivos. Esta idea les ha llevado a Lovelock, Margulis y a Harding a creer que entre los seres vivos y el medio ambiente existe una red de Internet real. Según el ponente, si no comprendemos esta red, no existirán futuras civilizaciones. “Entendamos primero esta red, y luego entenderemos el otro Internet”.
Universia

Presentació Plató

2008-07-06T17:56:00.001+02:00

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La Filosofia de Plató

2008-07-03T17:54:00.001+02:00

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Optativa de psicologia i sociologia

2008-06-21T00:21:00.000+02:00

Davant la negativa de l'actual directiva de l'IES Antoni Pous i Argila d'ofertar l'assignatura Optativa de Psicologia i Sociologia a batxillerat, us afageixo un enllaç sobre la normativa:

"Els centres també hauran d’oferir la matèria optativa Psicologia i sociologia, de 140 hores, que s’atribuirà al professorat de l’especialitat de filosofia".

http://www.xtec.cat/estudis/eso/curriculum_2007/orientacions_4t_esoibatxillerat.pdf

Informació i coneixement

2008-05-29T23:54:00.000+02:00

Vinton Cerf: "Internet no distingue lo que es cierto de lo que no"
El vicepresidente de Google y creador de Internet recibe mañana el Honoris Causa en Zaragoza. Vinton Cerf, considerado uno de los padres de Internet y vicepresidente de Google, ha protagonizado hoy en la Universidad de Zaragoza (donde mañana será investido Doctor Honoris Causa) una clase magistral con profesores y alumnos del centro. Cerf cree que la Red se ha convertido en una de las fuentes más consultadas por los ciudadanos de todo el mundo y, aunque no es la más fiable, rechazó la censura.
Cerf comparó durante su charla Internet con un "trozo de papel, cualquiera puede escribir en él"; el problema, sin embargo, es que "por ahora" la Red no distingue si lo que escribes es cierto o no.En declaraciones a un grupo de periodistas, el gurú del ciberespacio estadounidense señaló que Internet satisface las curiosidades de los ciudadanos, sin embargo, no es la fuente más fiable, por lo que dijo que "el antídoto para la mala información es contrastar y buscar más información".A sus 65 años, Cerf emplazó a "utilizar nuestra habilidad para analizar lo que estamos leyendo" e hizo un llamamiento a los profesores que se quejan de que sus alumnos tienen aparatos y se conectan a Internet, para que les inviten a comprobar si la información a la que acceden es buena o no.
De esta manera, en su opinión, los estudiantes se verán obligados a consultar otras páginas web y "puede que tengan que ir a la biblioteca real, para comprobar y analizar la información y, posiblemente, darse cuenta de que hay que corroborarla fuera de Internet".Una Red insegural Vinton Cerf, premio Príncipe de Asturias de Investigación Científica y Técnica, sentenció que el camino para enfrentar la mala información en Internet "no es la censura" sino buscar más información, reiteró.Además, reconoció que "la red no es segura" y que "es una de las cosas que tenemos que trabajar a pesar de que es muy resistente a los ataques y fallos".
El matemático explicó que los navegadores "son muy ingenuos", ya que cuando vas a una página te descargas programas que se ejecutan sin que el navegador preste mucha atención sobre qué tipo de software está bajando. De esta manera, llegan los virus a los ordenadores, por lo que hizo un llamamiento a prestar más atención a la programación de sistemas operativos y navegadores, que hagan la red más segura.
Vinton Cerf será investido mañana Doctor Honoris Causa por la Universidad de Zaragoza, junto al Premio Nobel de Química 2005 Ricard Schrock, quien ha impartido también hoy otra conferencia sobre las "Fronteras en catálisis homogénea".

Informació obtinguda del país digital.

Mtv Publicitat censurada

2008-05-06T18:15:00.000+02:00

Capitalisme de pànic

2008-05-02T00:15:00.000+02:00

Una reflexió en plena crisi i el dia del Treballador.

"De nou se socialitzen avui o es mutualitzen les pèrdues, mentre ahir es privatitzaven els guanys i els beneficis. I una vegada més queda demostrat que el mercat, per si sol, és incapaç d'autorregular-se- Què espera l'Estat per posar límits per fi a aquest capitalisme de pànic?"

Ignacio Ramonet, Le Monde Diplomatique

Gossers del Collsacabra. Trailer.

2008-04-24T23:16:00.001+02:00

Un vídeo d'en Guillem Roma per reflexionar sobre la caçera, i els drets dels animals.

Defensant la filosofia

2008-04-14T09:10:00.000+02:00

Objectius del mil·leni, 3r D ESO

2008-04-01T23:38:00.000+02:00

Mostra-ho tot

Obteniu el vostre

Objectius del mil·leni

L'homínid més antic

2008-03-27T23:41:00.000+01:00

Nature confirma que l'homínid trobat a Atapuerca és el més antic d'Europa
La descoberta feta l'any passat prova que els homínids van arribar a Europa 500.000 anys abans que hom no creia
Paleontòlegs que treballen als jaciments arqueològics de la serra d'Atapuerca van trobar l'any passat una mandíbula humana de fa 1,2 milions d'anys, segons que informen en un article publicat a la revista Nature. Les restes es van trobar a l'avenc de l'Elefant, i s'atribueixen provisionalment a l'espècie Homo antecessor. Això confirma que els primers homínids van arribar al continent mig milió d'anys abans de la data comunament admesa.
El codirector de les excavacions i coautor de l'article de Nature, Eudald Carbonell, exposa que la mandíbula prové de les poblacions d'Homo georgicus localaitzades al jaciment de Dmanisi (Geòrgia), d'una antiguitat de 1,8 milions d'anys. Segons Carbonell, els homínids que van sortir de l'Àfrica cap al Pròxim Orient van esdevenir l'Homo erectus a l'Àsia i l'Homo antecessor a Europa. En aquest supòsit, el fòssil d'Atapuerca és el del primer europeu. Allò que no se sap encara és si l'Homo antecessor, al qual pertanyen les restes d'Atapuerca, va evolucionar cap als neanderthal o va desaparèixer. A més de la mandíbula, s'han trobat estris de sílex i restes d'espècies rosegadores de la mateixa època.

Informació obtinguda del Vilaweb

2008-03-24T22:28:00.000+01:00

"El ojo que ves, no es ojo porque tu lo veas, es ojo porque te ve".

Antonio Machado

Art i animals

2008-03-06T23:29:00.000+01:00

El 2007, Guillermo Vargas Habacuc, va agafar un gos abandonat del carrer, el va lligar a una corda en una paret d’una galeria d’art, i el va deixar allà fins que va morir de gana.
La Bienal Centroamericana d’Art va decidir convidar aquest “artista” a repetir la seva acció a la seva Bienal del 2008.
Es pot considerar Art, això?

Ètica i enginyeria informàtica

2008-02-24T12:49:00.000+01:00

Científicos reclaman una educación ética en la ingeniería informática
00:00 24/02/2008, Universia - Crónica Universitaria
Los ingenieros informáticos necesitan una educación ética sólida que integre los principios morales y el respeto a la dignidad humana con la experiencia real de su profesión. Ésta es una de las conclusiones de un estudio realizado por investigadores de la Universidad Carlos III de Madrid, en el que han analizado las distintas corrientes éticas aplicables a los informáticos y las consecuencias del desarrollo de su profesión.Aunque parezcan disciplinas completamente extrañas entre sí, “la ética y la informática son dos campos de investigación que no están reñidos; todo lo contrario, la ética corta transversalmente todos los aspectos de nuestra vida, entre ellos la informática”, explican los autores del estudio, Gonzalo Génova y Anabel Fraga, del departamento de Informática de la Universidad Carlos III de Madrid. Además, según su investigación, la ética no limita a la propia libertad, sino que “es el modo en que nos hacemos dueños de nosotros mismo y logramos un crecimiento personal”, apunta M. Rosario González, de la Universidad Complutense de Madrid, coautora del estudio. Según el estudio, existen dos corrientes diferenciadas de pensamiento ético que pueden aplicarse en la informática: por un lado el consecuencialismo, en el que la bondad de una acción reside en sus consecuencias; y por otro, el deontologismo, según el cual una acción es correcta o incorrecta en sí misma, con independencia de las consecuencias que se deriven. Según explica Gonzalo Génova, “el debate adopta con demasiada frecuencia tintes caricaturescos: se presenta a los primeros como fanáticos y a los segundos como gente sin escrúpulos, porque así es más fácil ridiculizarlos desde el campo opuesto”. En cualquier caso, los científicos de la Universidad madrileña han llegado a la conclusión de que sin una sólida educación ética específica de la profesión, el ingeniero “se convierte en un mero instrumento técnico despersonalizado y en manos de otros”. Un pensamiento ético propio Evaluar los efectos de un programa informático resulta difícil, pero según Anabel Fraga “esta complejidad no es una excusa para ignorar las consecuencias”. Ante esta cuestión, y tras analizar los distintos sistemas éticos, los autores han apostado por un modelo denominado “deontologismo moderado”, basado en un comportamiento racional que integre reglas y consecuencias. Para los investigadores, las posturas extremas no son ni racionales ni practicables, por lo que concluyen que la posición ética más acertada es aquella que, sin menospreciar las consecuencias de las acciones, reconoce barreras incuestionables que son imprescindibles para respetar la dignidad humana. Las nuevas titulaciones de Grado en Informática, que entrarán en vigor el próximo año en esta Universidad madrileña, suponen un avance porque adoptarán un enfoque transversal de los aspectos de ética profesional. No obstante, explica Gonzalo Génova, “el tema es suficientemente importante como para merecer un tratamiento intelectual específico y riguroso; por tanto el enfoque transversal, que es imprescindible, debería combinarse con una asignatura específica”. Los profesores de ética profesional a los informáticos suelen enfrentarse a dos prejuicios entre sus alumnos. Por un lado “piensan que sobre la ética todo es cuestión de opinión” y, por otro, “creen que la ética profesional consiste en prohibiciones o barreras”, explica M. Rosario González. Sin embargo, su punto de vista difiere de estos estereotipos, y afirman que la ética es algo básicamente positivo y creativo, que busca nuevas formas de hacer el bien. El estudio, realizado por Gonzalo Génova y Anabel Fraga, de la Universidad Carlos III de Madrid, junto con la profesora de la Universidad Complutense de Madrid, M. Rosario González, y titulado “Educación ética en ingeniería del software: responsabilidad en al producción de sistemas complejos” ha sido publicado recientemente en la revista “ Science and Engineering Ethics ”. Esta investigación relacionada con la ética y la informática está incluida en el Plan Nacional de I+D+i (2004-2007) del Ministerio de Ciencia y Tecnología.

Creacionisme i teoria de l'evolució.

2008-02-24T00:22:00.000+01:00

¿Desciende el hombre del mono?

La ofensiva fundamentalista estadounidense que sostiene que el creacionismo es científico ha llegado a España. Pero la evolución de los seres vivos de este planeta es un hecho rotundamente demostrado.

Por Manuel Soler.

Durante el mes de enero se organizó en España un ciclo de conferencias que, bajo el título Lo que Darwin no sabía, se ha constituido en la primera gran ofensiva iniciada por los grupos religiosos ultraconservadores estadounidenses que pretenden, mediante la crítica de la Teoría Evolutiva, extender la idea de que el Creacionismo (en los últimos tiempos denominado Diseño Inteligente, DI) puede considerarse una teoría científica. Las "conferencias" no son tales, y mucho menos científicas; son actos propagandísticos perfectamente diseñados para persuadir a un público desprevenido y de profundas convicciones religiosas que suele ser el perfil de la mayor parte de los asistentes. Una de las estrategias seguidas habitualmente por los fundamentalistas bíblicos en la organización de estos actos propagandísticos es intentar que sean impartidos en universidades u otras instituciones de carácter científico para, de esta forma, poder reivindicar el carácter de "científico". En España lo habían conseguido en dos de las ciudades: León y Vigo. Sin embargo, desde la Sociedad Española de Biología Evolutiva (http://www.sesbe.org) escribimos a las autoridades académicas correspondientes haciéndoles ver que se trataba de un fraude (lo que intentan es hacer pasar una idea de fuerte contenido religioso por una teoría propia del campo de la ciencia experimental) y las conferencias fueron canceladas.
Esto atrajo la atención de los medios de comunicación y, entonces, tomó protagonismo el interrogante que da título a este artículo. En al menos dos cadenas de televisión se presentó la noticia con esa frase, e incluso, en una de ellas, se hizo una encuesta. Voy a intentar explicar a los lectores dos cosas: primera, que la evolución biológica no es un dogma en el que se puede creer o no, sino un hecho demostrado científicamente en infinidad de ocasiones; y segunda, que tanto los argumentos utilizados por los defensores del DI como los actos que organizan no tienen nada que ver con la ciencia, sólo es una ideología defendida por fundamentalistas religiosos. Para ello es necesario entender claramente las diferencias entre los conocimientos científicos y las supersticiones o creencias, y para explicarlas voy a responder a la pregunta planteada en el título.
¿Desciende el hombre del mono? Esta pregunta tiene una trampa implícita, y es que, con lo de "el mono", se hace referencia a una especie de primate de las que existen en la actualidad. Entendida de esta manera la respuesta de un biólogo evolutivo también sería un rotundo no: el hombre no desciende del chimpancé. Lo que sí está perfectamente documentado es que el hombre desciende de otras especies de homínidos ya desaparecidos, y que éstos, a su vez, provienen de otros primates igualmente desaparecidos que también dieron lugar a los chimpancés.
Aunque parezca una perogrullada, la ciencia se basa en la utilización del método científico, método que ha resultado sumamente eficaz como lo demuestra el enorme avance de las distintas ciencias durante los últimos 100 años. Vamos a ver brevemente el proceso científico que da respuesta a la pregunta planteada. En primer lugar, Darwin sugirió, en base a su teoría de la evolución por selección natural, una hipótesis: el hombre desciende de otras especies ancestrales que ya habrían desaparecido. Una hipótesis es sólo una conjetura hasta que se demuestra, y para demostrarla, lo que hay que hacer es emitir predicciones que se deriven de ella y comprobar si se cumplen o no. La predicción más evidente es que si proviene de otras especies, tendrían que aparecer los fósiles de esas otras especies. En la época de Darwin no existían esos fósiles intermedios, pero esta predicción ha sido confirmada con creces como he mencionado anteriormente, lo que apoya que la hipótesis es cierta. No obstante, el método científico no se para aquí, sino que constantemente se siguen emitiendo predicciones que se vuelven a comprobar. Para no cansar demasiado al lector sólo voy a mencionar otra predicción: utilizando una herramienta enormemente potente y precisa como es la biología molecular que permite comparar el genoma de distintas especies, se podría predecir que la similitud de los genomas de las distintas especies de primates vivientes será mayor cuanto mayor sea el parentesco evolutivo entre dichas especies. Esta predicción también se ha cumplido, ya que el genoma humano es muy parecido al del chimpancé, presentando diferencias más acusadas respecto al de otras especies más alejadas.
Así funciona el método científico. Cuando se comprueban muchas predicciones de una misma hipótesis, ya se le da la categoría de Teoría. Sé que esto parecerá una contradicción para muchos, pero es así: la palabra "teoría", en ciencia, tiene un significado distinto del que tiene a nivel popular. Mientras que en el lenguaje de la calle se entiende como una idea que es posible que sea cierta, en ciencia, por el contrario, una "teoría" es una idea que se ha demostrado sobradamente. La Teoría de la Evolución por Selección Natural, ya merecía el nombre de teoría como consecuencia de la enorme cantidad de pruebas aportadas por Darwin hace 150 años. Desde entonces la evidencia a su favor ha seguido aumentando de manera progresiva. Hay multitud de pruebas de que la evolución es un hecho. En la actualidad la evolución de los seres vivos en este planeta es un hecho tan rotundamente demostrado como la existencia de los átomos o el que la Tierra gira alrededor del Sol.
Los Creacionistas, por el contrario, no siguen nada que se parezca al método científico. Simplemente buscan aspectos que (según ellos), no pueden ser explicados por la Teoría Evolutiva y los presentan como evidencia a favor de la Creación. Llevan décadas utilizando los mismos argumentos. No les importa que ya hayan sido rebatidos reiterada y contundentemente por los científicos, lo único que buscan es hacer propaganda entre crédulos profanos y políticos en lugar de intentar aportar algún descubrimiento científico.
Sus intentos de conseguir que sus ideas sean consideradas científicas han fracasado rotundamente, habiendo sido derrotados en los tribunales en todos los juicios que se han celebrado en Estados Unidos. A pesar de ello, los fanáticos bíblicos que están detrás de estas propuestas no han cesado en sus pretensiones de hacer pasar como científico lo que sólo son creencias religiosas.
Volviendo a las conferencias que se han impartido en España, han sido organizadas por una sociedad americana de médicos y cirujanos (Physicians and Surgeons for Scientific Integrity, PSSI), que, como se puede ver en su página web, no tiene nada que ver ni con la Medicina ni con la Cirugía. Simplemente, son médicos y cirujanos que están en desacuerdo con el Darwinismo. En cuanto a los conferenciantes, no son científicos, son "comunicadores" profesionales (especialmente los dos americanos) entrenados en las técnicas más avanzadas de mercadotecnia para conseguir atraer la atención del público asistente. Se limitan a repetir algunos de los pretendidos errores de la teoría evolutiva lanzando mensajes que siembren la duda en las personas que no tienen la formación adecuada. La eficacia de estos actos propagandísticos que organizan está basada, al igual que los anuncios publicitarios, en explotar las susceptibilidades psicológicas de los que reciben el mensaje. De esta manera, las personas creyentes y con escasos conocimientos sobre biología son las más indefensas frente a estos charlatanes.
Estos motivos son los que justificaron la iniciativa de la Sociedad Española de Biología Evolutiva de evitar que las conferencias se celebraran en las universidades de León y Vigo. Nuestra actitud no es un ataque a nadie, sino nuestra obligada contribución a la defensa de la cultura científica de la sociedad española frente al intento de manipulación de un grupo minoritario y extremista. No se puede permitir que utilicen la universidad para legitimar su descarada actividad propagandística. No se trata de un problema de censura y libertad de expresión, de hecho, no tomamos ninguna medida para intentar evitar la celebración de las conferencias convocadas en instalaciones no universitarias. Pero, las instituciones que amparan y generan la ciencia no deben cobijar doctrinas que niegan la evidencia científica, por muy bien disfrazadas que se presenten.

Manuel Soler es catedrático de Biología Animal de la Universidad de Granada y presidente de la Sociedad Española de Biología Evolutiva.

Article publicat al País.

Per la Filosofia

2008-02-20T23:26:00.001+01:00

Contra la reducció horària de la Filosofia al Batxillerat.

Ad Hoc. Filosofia a secundària.

Imaginació

2008-02-18T10:43:00.000+01:00

Un treball de Calidoscopi, Montse Bover i Guillem Roma.

Nens soldats

2008-02-12T20:22:00.000+01:00

Infants a primera línia de guerra: més d'un quart de milió
Avui és el Dia Contra els Infants Soldat El reclutament d'infants perquè vagin a la guerra no és una pràctica nova, i el Red Hand Day, que és avui, fou instituït per alertar de la trista realitat dels anomenats infants soldat, reclutats per fer-los participar en guerres i conflictes armats. Segons l'informe 'Els nens i els conflictes armats', publicat per l'ONU, al món hi ha devers 250.000 infants soldat, reclutats per grups armats de tretze estats. A l'Afganistan, Burundi, el Txad, República Centreafricana, Colòmbia, República Democràtica del Congo, Birmània, el Nepal, les Filipines, Somàlia, el Sudan, Sri Lanka i Uganda la implicació dels infants en la guerra és pràctica habitual. Els camps de refugiats són els indrets predilectes per a reclutar-ne, sobretot si la seguretat no és prou bona. La data del Red Hand Day fou establerta quan entrà en vigor el protocol facultatiu sobre la participació dels nens en conflictes armats, el 12 de febrer de 2002. El protocol, ratificat per més de cent països, condemna la participació en conflictes armats dels menors de divuit anys. Per posar fi a aquesta dramàtica realitat la comunitat internacional ha aprovat un conjunt de documents. A banda els més generals, com la Convenció dels Drets del Nen (1989) i les convencions de Ginebra, hi ha el protocol facultatiu susdit; sis resolucions del Consell de Seguretat de l'ONU (1261, 1314, 1379, 1460, 1539 i 1612, l'última del 2005); i els principis de París, signats l'any passat per una seixantena d'estats, alguns dels quals directament afectats per conflictes armats. Hi ha previst que avui mateix el Consell de Seguretat de l'ONU faci un debat sobre l'informe 'Els nens i els conflictes armats', debat que podria portar a l'adopció de noves mesures. Una lluita internacional El comitè de direcció de la coalició que organitza el Red Hand Day és integrat per entitats humanitàries i de defensa dels drets humans: Amnesty International, Defence for Children International, Human Rights Watch, International Federation Terre des Hommes, International Save the Children Alliance, Jesuit Refugee Service i Quaker United Nations Office-Geneva.

Els drets humans avui

2008-02-06T20:01:00.000+01:00

Amnistía internacional està difonent aquest vídeo, que penso que és prou evident i interessant.
Més informació

Els progressos de la biotecnologia

2008-01-25T20:54:00.000+01:00

Científics d'EUA creen el primer genoma sintètic d'un ésser viu
1. • Craig Venter i el seu equip anuncien que aviat fabricaran un bacteri totalment del no-res
2. • L'objectiu és desenvolupar a mida organismes que degradin productes tòxics o serveixin de carburant
Investigadors de l'Institut Craig Venter, a Maryland (EUA), han aconseguit reconstruir per primera vegada el genoma complet d'un ésser viu, concretament d'un bacteri anomenat Mycosplasma genitalium, a partir de fragments sin- tètics acoblats com si es tractesssin de peces d'un puzle. Encara no han aconseguit reproduir sintèticament l'organisme sencer, però sí que és un gran pas per aconseguir una vida artificial en un futur pròxim, possibilitat tan atractiva científicament com potencialment incontrolable.
De treballs en aquesta mateixa línia se n'havien fet anteriorment amb virus, com el de la pòlio, però no era el mateix. El M. genitalium és certament un organisme molt simple --es tracta de l'ésser conegut amb el genoma més petit, amb tot just 480 gens, poc menys de 600.000 parells de bases o unitats mínimes de l'ADN i un únic cromosoma--, però té vida i es pot reproduir. Els detalls de la investigació, que ja havien estat avançats parcialment, es publiquen aquesta setmana a la revista especialitzada Science.
L'objectiu del treball és molt més terrenal del que sembla. Els cientí- fics estan convençuts que podran crear bacteris a mida capaços, per exemple, d'absorbir petroli, transformar en inerts residus nuclears, servir com a biocarburant o capturar diòxid de carboni. A la vegada, però, hi ha certs temors que aquests bacteris puguin arribar a ser indomables, tal com apunta Pere Puigdomènech, investigador del CSIC i membre del Comitè d'Ètica i Noves Tecnologies de la UE. Als Estats Units i a Europa encara no hi ha legislació en relació amb aquest tema.

FILIGRANA CIENTÍFICA
El que han fet els investigadors és una autèntica filigrana, segons la definició de la revista Science, que sembla exclusiva de centres milionaris com ara el que va fundar fa un parell d'anys Craig Venter, un dels líders de la seqüenciació del genoma humà. Una prova dels mitjans de què es disposa és que el coordinador del treball ha estat el veterà Hamilton Smith, premi Nobel del 1978.
Els científics van partir de la seqüència del genoma del M. genitalium, publicada ja fa una dècada. En primer lloc, van dividir tota la informació genètica --els citats 600.000 parells-- en 101 fragments, evitant en tot moment que els talls no trenquessin cap dels gens importants (els inútils sí que es podien eliminar o trencar). Així, si els diversos fragments es col.locaven després en un ordre diferent, no resultaria afectada cap funció essencial.
En segon lloc van haver de fabricar químicament els 101 trossos, que lògicament eren tots diferents. Els van copiar --sí, fabricant els components bàsics de l'ADN--. Finalment, el material resultant es va inserir en dos microorganismes que es fan servir molt als laboratoris --el bacteri Escherichia coli i el llevat Saccharomyces cerevisiae-- que són capaços d'absorbir en el seu propi genoma seqüències d'altres organismes i anar-les unint fins a aconseguir parts cada cop més grans. Es podria dir que els investigadors van comptar amb l'ajuda de dos col.legues microscòpics.
"Quan vam començar la investigació, ja fa uns quants anys --afirma Hamilton Smith--, ens aventuràvem en un territori totalment desconegut". Ara en sorgeixen els resultats. "És un avanç fantàstic --declara Dan Gibson, un dels primers firmants del treball--. Continuem, però, treballant per a l'objectiu últim, que és inserir un cromosoma sintètic en una cèl.lula i aconseguir crear el primer organisme artificial". La investigació representa la "segona de les tres etapes", afegeix Gibson. La primera va ser flanquejada aquest any passat amb l'exitosa transferència del genoma d'un bacteri a un altre bacteri, cosa que el va convertir en un organisme diferent.

Mundial de filosofia

2008-01-25T00:03:00.000+01:00

Les nostres intencions ens creen el destí

2008-01-23T19:06:00.000+01:00

ENTREVISTA AMB JOE DISPENZA, BIOQUÍMIC I DOCTOR EN QUIROPRÀXIA (Publicada al Periòdic de Catalunya)
"Les nostres intencions ens creen el destí"
Milers de persones l'han escoltat parlar de "la ciència de canviar la ment" o la capacitat de decidir com volem que siguin els nostres dies.

--¿Quin és el seu propòsit a la vida?-

-El meu propòsit és ajudar la gent a canviar. Neurològicament, biològicament i genèticament, som el que pensem. I la ciència està començant a apuntar en la direcció que els nostres cossos i ments són un reflex dels nostres actes i pensaments.

--L'anomenat "pensament positiu" està provocant frustració. La gent creu que pensant positivament les coses canviaran. I no canvien.-

-Perquè no n'hi ha prou de pensar positivament. Cos i ment han d'anar alhora. De vegades, la gent intenta ser positiva quan en realitat se sent negativa, per això el pensament positiu no funciona. Són persones que viuen en un estat mental torbat. El seu cos no segueix la seva ment. Passen 20 anys amb una manera de pensar, infeliços, i després volen que tot canviï. L'inconscient connecta amb el cos, que se sent negatiu. Hem d'entrenar la ment i el cos perquè treballin junts. Entrenar per a la intenció positiva. Les nostres intencions creen el nostre destí.

--El privilegi de l'ésser humà és que pot crear pensaments més reals que qualsevol cosa.-

-Això es pot aprendre. Podem crear el futur que ara mateix tenim a la nostra ment. La realitat anirà en la direcció dels nostres pensaments. Es tracta de pensar i actuar més enllà del nostre entorn, tal com han fet els líders de la història. Si organitzem el nostre cervell perquè sigui com l'entorn actual, tot continuarà igual.

--Vostè entrena la seva filla i ella està aprenent de pressa...-

-Entreno els meus fills perquè es creïn la seva pròpia realitat. Fan els exercicis igual que un nen toca el piano, practicant matí, tarda i nit. Així exerciten la ment. El treball consisteix a sentir el que desitgen amb la ment i el cos, com si ja hagués succeït. No es poden aixecar sent la mateixa persona que la que s'ha assegut. La meva filla va imaginar que comprava sense límits: el que volia.

--¿I ho va aconseguir?-

-Sí. Va treballar mentalment en això. I un dia em va trucar per dir- me que havia aconseguit gastar en roba més de 7.000 dòlars. ¡En una sola compra! Va ser un regal del responsable de la botiga, perquè coneixia el pare de l'amiga que l'acompanyava.

--Vostè va començar a voler canviar arran d'un fet que no té res de superficial.-

-L'any 1985 jo practicava molts esports. I un dia que anava en bicicleta vaig xocar contra un camió. Em vaig trencar sis costelles. El metge que em va atendre em va dir que no tornaria a caminar mai més. A Califòrnia, els cirurgians em van dir que la cirurgia era l'única opció que em quedava. Vaig decidir que no m'operaria i que faria servir la meva ment perquè el meu cos millorés. I va funcionar. Vaig decidir dedicar la meva vida a estudiar la connexió entre cos i ment per aconseguir canvis.

--¿I què li diuen els metges?-

-He fet conferències per a doctors i m'ha sorprès la seva falta de resistència als meus arguments. Tots estan d'acord que la gent que té una bona actitud respon millor als tractaments. I els pacients que creuen en els seus doctors milloren més ràpidament. Si el pensament no tingués res a veure amb la salut del cos, no existiria l'efecte placebo. En qualsevol cas, en plena era de la informació, els models mèdics estan canviant.

--¿Què li diu la seva mare de les seves teories?-

-La meva mare és una persona molt pràctica i jo n'aprenc molt, d'ella. I al mateix temps representa un exemple de totes les coses que jo ensenyo, perquè ella fa canvis tota l'estona. I també és feliç de veure'm canviant constantment, perquè constata que cada canvi em produeix alegria.

--Vostè es recolza en la ciència, en la física quàntica.-

-Utilitzo molt la cultura científica en les meves conferències. Constantment llegeixo i estic atent als últims avanços, estudio molt. La ciència ha fet un gir en els últims 20 anys perquè la tecnologia ha canviat radicalment.

--¿Com s'imagina Déu?-

-L'imagino omnipotent, omnipresent. Ho sap tot. Una força invisible. Déu és la pega que ho uneix tot. Una ment col.lectiva i al mateix temps individual, que uneix des del més petit microorganisme fins a la menor partícula subatòmica. Tota la informació, totes les experiències viuen en aquesta ment. És un gran mar de potencialitats. I nosaltres podem connectar amb ell, i el podem utilitzar per dissenyar el nostre destí.

--¿Vostè creu que hi ha vida després de la mort?-

-La consciència segueix després que es produeixi la mort. L'energia no arriba a desaparèixer mai. La consciència mou informació, i aquesta informació és l'expressió del que tu ets. Quan el cos mor, el que anima el cos, sigui el que sigui, continua vivint.

Els pobres, cada cop més pobres

2008-01-15T19:16:00.000+01:00

ELS PROBLEMES ESTRUCTURALS DE L'ECONOMIA ESPANYOLA
La desigualtat de renda i riquesa a Espanya ha augmentat de manera notable aquests últims anys

Els problemes que envolten la conjuntura econòmica enfosqueixen a vegades la necessitat de prestar atenció a altres característiques que, per estructurals, es perceben com de menys interès perquè tenim menys capacitat d'incidir-hi. Així, va aparèixer a finals d'any l'Enquesta financera de les famílies, realitzada pel Banc d'Espanya. Es tracta d'una radiografia importantíssima de la situació patrimonial de les nostres famílies, que desafortunadament no permet fer avui una anàlisi específica per a Catalunya.La complexitat de l'elaboració de l'enquesta requereix un període de maduració suficient per interpretar aquesta nova fornada de dades, referida als mesos finals del 2005. Però permet una comparativa vàlida del que va ser l'enquesta similar del 2002, de manera que es poden destacar algunes conclusions importants, amb la solidesa estadística suficient. LA PRINCIPAL conclusió que pot treure qualsevol analista que estudiï l'avançament de resultats, disponible a la web del Banc d'Espanya, és que la desigualtat de renda i riquesa a Espanya ha augmentat d'una manera notabilíssima en aquests tres últims anys de boom econòmic. Efectivament, l'enquesta comentada mostra que la mitjana (i la mediana, per si en quedaven dubtes) de la renda de les famílies espanyoles entre el 2002 i el 2005, en termes constants --és a dir, ben comptat-- ha disminuït (de 25.200 a 23.100 euros), amb un descens més acusat en el segment del 20% de famílies de renda inferior (de 8.700 a 6.900). Amb això, el rang de la desigualtat entre el 10% de famílies amb més renda respecte del 20% de famílies amb menys renda ha augmentat des d'una ràtio de gairebé 1 a 10 el 2002 fins a gairebé d'1 a 13 el 2005. EN NOMÉS TRES anys, al 25% de famílies més pobres els ha quedat reduïda la riquesa en un 60%, passant de representar en mediana 8.500 euros el 2002, a 5.500, tot en euros constants amb base al 2005. Al seu torn, la ràtio que mesura la dispersió entre el percentil de riquesa neta del 25% de famílies amb renda més baixa respecte del que se situava entre el 90 i 100 (el 10% de les famílies més riques) s'ha més que doblat en el breu interval de tres anys. Per edats, els caps de família amb edat inferior als 35 anys han millorat menys de la meitat que la resta de famílies, i s'ha reduït el percentatge de les famílies més joves que són propietàries de la seva vivenda principal. En general, l'increment del deute ha superat l'augment dels actius, de manera que el percentatge que representa el deute sobre el valor total del patrimoni ha augmentat; i això en especial per als col.lectius de renda més baixa. El 20% de famílies amb renda inferior que tenien deutes pendents, en només tres anys s'ha incrementat un 50%, i s'ha duplicat, sempre en termes constants (euros del 2005) la mitjana del valor del seu deute. Novament, per a aquestes famílies més pobres endeutades el pes del deute ha passat de representar el 104% de la seva renda el 2002 al 143% el 2005. I encara és més alarmant: amb ràtios de deute que tripliquen els ingressos de la família, el 2002 es computava el 34,5% de les famílies més pobres en renda i el 2005 la xifra era del 42,6%. És a dir, de la meitat de les famílies més pobres en renda que estaven endeutades (gairebé dues terceres parts del total), els pagaments pels seus deutes vius suposaven més del 40% dels seus ingressos anuals. Per edats del cap de família, novament els més joves se n'han endut la pitjor part: la mediana del seu deute ha augmentat en gairebé un 80% en termes reals. EN RESUM: aquest creixement de la desigualtat, tant en renda, com en riquesa, com en capacitats de finançar els deutes pendents, que s'ha produït a Espanya en un espai tan breu de temps, no ens hauria de deixar indiferents. El tractament d'aquestes dades exigeix responsabilitat en un moment com l'actual de rebaixes fiscals electorals i d'abraçada indiscriminada dels nostres sistemes impositius al denominat dualisme fiscal pel qual es renuncia a la progressivitat tributària. I en l'actuació necessària per corregir-ho, la situació descrita reclama polítiques públiques amb menys universalisme populista (xecs per naixement i lleis de dependència universals) i més orientació de qualsevol que siguin els recursos públics disponibles a una despesa més selectiva, lligada al test de mitjans i a la prova de necessitat, per millorar-ne l'efectivitat redistributiva.

GUILLEM López Casasnovas
Catedràtic d'Economia de la Universitat Pompeu Fabra.

Centenari del naixement de Simone de Beauvoir.

2008-01-09T19:06:00.000+01:00

'No neixes dona, arribes a ser-ho'
Especial de VilaWeb sobre Simone de Beauvoir, nascuda avui fa cent anys
Avui es commemora el centenari del naixement de l'escriptora i filòsofa francesa Simone de Beauvoir, una de les principals figures del feminisme modern. VilaWeb ha recollit en un reportatge especial l'opinió de Josefina Matamoros, Maria Antònia Oliver, Marta Selva i Rosa Serrano sobre l'herència intel·lectual de Beauvoir.
Una noia de bona família Simone de Beauvoir va néixer el 9 de gener de 1908 a París, en una família de classe mitjana, de moral cristiana i pensament conservador. Educada en una escola catòlica, als dotze anys va prendre consciència que havia perdut la fe. D'adolescent va decidir que volia ser escriptora, i va preparar-se a consciència, amb una àmplia formació en literatura, llengües clàssiques, filosofia i matemàtiques. L'any 1928, al final dels estudis a la Sorbona, va conèixer Jean-Paul Sartre (1905-1980), amb qui estigué lligada fins a la mort del filòsof. Van formar una parella oberta, però no van viure junts ni es van casar, una tradició que de Beauvoir considerava burgesa i envilidora de la dona. Dona Autora de novel·les, assaigs, memòries i d'una obra de teatre, l'obra més representativa de Beauvoir i la que va marcar un abans i un després en la doctrina feminista és 'El segon sexe' (Edicions 62). Publicada el 1949, va obrir les portes a un canvi del paper de la dona en la societat, tingué un gran impacte mundial i meresqué, fins i tot, crítiques del Vaticà. Per ella, la dona és 'el segon sexe' perquè sempre és definida en relació amb l'home. Les diferències entre home i dona no depenen tant de la biologia com de la societat. La feminitat és, doncs, una etiqueta: 'No neixes dona, arribes a ser-ho', diu Beauvoir en una frase que ha esdevingut una consigna. En la seva vida privada, va mantenir la llibertat: tot i la seva relació amb Sartre des dels vint anys, va tenir alguns altres amors i vida pròpia. D'aquí va sorgir l'aurèola de persona lliure, que vivia al marge de les convencions socials. Compromís En les seves obres, hi podem veure que Beauvoir abraça l'existencialisme, el comunisme i l'ateisme. Com Albert Camus, que va conèixer el 1940, i com Sartre, creia que la vida és responsabilitat exclusiva de cadascú. Políticament, es pot considerar companya de viatge dels comunistes, tot i que aquests creien que no tenia prou consciència de classe. Activista política i membre de la resistència francesa durant l'ocupació alemanya, va viatjar per molts països i es va entrevistar amb Fidel Castro, Che Guevara, Mao Tse-tung... En l'assaig 'Per una moral de l'ambigüitat' (Edicions 62), Beauvoir explica el seu ateisme. Per ella, no hi pot haver cap déu omnipotent perquè anul·laria la llibertat de l'ésser humà, sense la qual no es pot entendre. Vellesa L'escriptora considerava la vellesa cruel, 'una malaltia' de la qual el seu rostre mai més no es guarí. El 1970 escriu 'La vieillesse', un assaig sobre el declivi i la solitud que, segons ella, experimenten els qui viuen més de seixanta anys. 'La cérémonie des adieux' és un adéu al seu gran amor, Jean Paul Sartre, un llibre en què narra sense eufemismes el deteriorament físic del filòsof, que, els últims anys de la vida, malalt, va necessitar assistència permanent. Beauvoir, morta de pneumònia el 1986, fou enterrada al cementiri de Montparnasse de París, al costat de Sartre. Desmitificació d'un mite Le Nouvel Observateur ha aprofitat el centenari per desmitificar-ne la figura. En critica alguns aspectes biogràfics, especialment la vida privada, però també la manca de compromís amb la resistència contra l'ocupació alemanya: 'Llur principal preocupació era escriure i ells mateixos, és clar', diu el setmanari parlant de Beauvoir i Sartre en el reportatge 'Simone la scandaleuse'. Un llibre, 'Castor de guerre' ('beaver', castor, era el sobrenom de Beauvoir), escrit per Danièle Sallenave i editat per Gallimard, desmitifica la figura de Beauvoir i assegura que va mentir en les seves memòries. Teresa Bau (Llegiu l'especial de VilaWeb L'herència de Beauvoir, amb les opinions de Josefina Matamoros, Maria Antònia Oliver, Marta Selva i Rosa Serrano)

http://www.vilaweb.cat/www/noticia?p_idcmp=2691489

El zoo

2007-12-13T20:28:00.000+01:00

Observats o observant?

Sempre que vas al zoològic et fa pensar, en aquest cas l'animal sembla que et demani alguna cosa més que menjar.

"Partim de la base que els estudis etològics han constatat, per una banda, que algunes espècies han desenvolupat una cultura pròpia que anomenem «cultura no humana» -infracultura, subcultura-. I, de l'altra, que la «cultura humana» és essencialment biològica, de la mateixa manera que l'home, en tant que ésser viu, és bàsicament biològic. L'acceptació d'aquestes dues qüestions porta implícita, com a conseqüència immediata, la desmitificació de l'home."

Jordi Sabater Pi i Pere Tobaruela.

Vídeo ximpanzés

2007-12-04T23:56:00.000+01:00

Animals i humans

2007-12-03T19:20:00.000+01:00

Los chimpancés superan a los humanos en el recuerdo numérico
Un estudio de la Universidad de Kioto demuestra que los chimpancés jóvenes tienen una habilidad para recordar números superior a la de las personas
EUROPA PRESS - Madrid - 03/12/2007
Los investigadores sometieron a pruebas de memoria numérica a tres parejas de chimpancés compuestas por una madre y su hijo joven, a los que se había enseñado la numeración arábica ascendente de 0 a 9, y a estudiantes universitarios. Una de las madres chimpancé, llamada Ai, había sido el primer chimpancé que aprendió la numeración arábica para etiquetar conjuntos de objetos cotidianos reales con el número apropiado.
En las pruebas, a los chimpancés o a los humanos se les mostraba varios números del 1 al 9 sobre un monitor de pantalla táctil. Estos números eran reemplazados por cuadrados en blanco y el sujeto de la prueba tenía que recordar qué número aparecía en cada localización y tocar los cuadrados en el orden apropiado.
Los chimpancés jóvenes podían retener muchos números de un vistazo y no mostraban cambios en la realización de la prueba aunque variara la cantidad de tiempo durante el que se mantenían los números sobre la pantalla. En general, los resultados obtenidos por los chimpancés jóvenes eran mejores que los de sus madres.
Asimismo, los humanos adultos fueron más lentos que los tres monos jóvenes en sus respuestas. En el caso de los humanos, el porcentaje de ensayos correcto disminuía cuando los números se mantenían menos tiempo en pantalla.
Según explica Tetsuro Matsuzawa, coautor del trabajo, "existe aún mucha gente, incluyendo a muchos biólogos, que creen que los humanos son superiores a los chimpancés en todas las funciones cognitivas". El investigador señala que nadie se imagina que los chimpancés a los cinco años son mejores que los humanos en una tarea de memoria. El estudio muestra por primera vez, según Matsuzawa, que los chimpancés jóvenes tienen una extraordinaria capacidad para el recuerdo numérico, mejor que la de los adultos humanos que realizaron la misma prueba.Para Matsuzawa esta capacidad de los chimpancés evoca la memoria eidética, una habilidad especial para recordar con detalle lo visto (memoria fotográfica) u oído y que se cree está presente en los niños humanos para luego disminuir con la edad.

La Terra des de la Lluna

2007-11-26T11:49:00.000+01:00

Entrevista a Lluís Mallart

2007-11-19T12:27:00.000+01:00

"Fui a África a convertir negros y me convirtieron a mí"

¿En qué consiste?
Los evuzok sostienen que esto que llamamos realidad es reflejo de la realidad real.Lo que nos sucede es reflejo de algo sucedido en el plano de realidad verdadera… al que algunos saben acceder, para modificarla.
Los brujos, ¿no?
Como son "negros", "primitivos", despachamos su pensamiento tildándolo de "magia", "brujería"… Pero ¿qué otra cosa es el mundo de las ideas de Platón sino esa realidad evuzok? Pero, claro, Platón era un griego blanco y no un africano negro, y por eso lo estudiamos en la universidad.
¿No estudiamos en la universidad el pensamiento de los pueblos africanos?
En las universidades catalanas, no. Y eso me escandaliza. Es lamentable. Nosotros queremos que respeten nuestra lengua, cultura e identidad, ¡pero despreciamos las otras! ¡Menudo ejemplo! A mí, fíjese, ningún evuzok me pidió nunca papeles… Al contrario, me han acogido siempre en sus casas.

http://www.lavanguardia.es/lacontra/lacontra.html

Edward O.Wilson

2007-11-14T10:59:00.000+01:00

Informació apareguda al Vilaweb.

DIMECRES, 14/11/2007 - 06:00h

El biòleg Edward O. Wilson rep el Premi Internacional Catalunya
Empúries publica la traducció de 'La creació. Una crida per salvar la vida a la Terra'
El prestigiós biòleg nord-americà Edward Osborne Wilson, considerat el pare de la sociobiologia, va rebre ahir al vespre el XIX Premi Internacional Catalunya del president de la Generalitat, José Montilla. Al llibre 'La creació. Una crida per salvar la vida a la Terra' (l'editorial Empúries n’acaba de publicar la traducció catalana) Wilson sosté que la meitat de la flora i de la fauna del planeta poden desaparèixer en un segle, si bé la catàstrofe encara es pot evitar.
També hi explica que la ciència i les humanitats, incloent-hi la religió, s'haurien d'aliar per plantar cara als desafiaments del segle XXI: la destrucció de l'hàbitat, la pol·lució, la superpoblació humana, l'extinció d'espècies i la introducció d'espècies invasives. Segons Wilson, el ritme d'extinció de la biodiversitat s'ha multiplicat per mil des de l'aparició de l'home. De fet els científics ja fa temps que admeten que l'home va causar la primera gran extinció animal, la de la megafauna, quan encara no havia sortit de l'etapa prehistòrica. Ara, doncs, Wilson propugna de protegir, sigui com sigui, els indrets fonamentals del planeta: el 4% de territoris del planeta que contenen prop de la meitat d'espècies en perill d'extinció. I treballa per protegir la biodiversitat: un dels seus projectes més engrescadors és el de l'enciclopèdia de la vida, que ha de ser un catàleg digital i de lliure accés amb tot d'informació sobre els organismes vius del planeta. Wilson, especialista en l'organització social de les formigues, de setanta-vuit anys, considera que el Premi Internacional Catalunya és un dels millors que ha rebut perquè li reconeix la tasca feta en el camp de les humanitats, imprescindibles per a mantenir una visió global en la recerca. També el complau que sigui un premi concedit per un país, Catalunya, i no per una organització.

Fotografies per pensar

2007-10-19T20:02:00.001+02:00

World Press Photo 2006

Els turistes de la platja de Tejita (Tenerife) ajuden immigrants arribats a l'illa en piragües durant el 30 de juliol de l'any passat.

Un grup de refugiats esperen per rebre racions a prop de l'aldea d'Habile, al Txad.

Durant els enfrontaments del juliol de l'any passat entre Israel i Hezbol·là, 116 soldats, 43 civils israelians i 1.109 civils libanesos van resultar morts.

Una veritat incòmode

2007-10-11T22:53:00.000+02:00

Segons informa elperiódico.cat
11/10/2007 19:21 h SEGONS UN ESTUDI DANÈS
El casquet glacial de Groenlàndia es fon més ràpid del que es preveia
MÉS INFORMACIÓ
Web de 'Geophysical Research Letters' (en anglès)
AGÈNCIESCOPENHAGUEN
El casquet glacial de Groenlàndia es fon molt més ràpid del que pensaven els experts, segons el resultat d'una nova investigació del Centre Espacial de Dinamarca (DTU, en les seves sigles en danès).Segons aquest estudi, el desglaç és ara quatre vegades més ràpid que a l'inici d'aquesta dècada, fet que provoca que les glaceres del sud-est de Groenlàndia deixin caure al mar cada any icebergs equivalents a un cub de gel gegant de 6,5 quilòmetres de longitud."Fins al 2004, la massa de glaceres al sud-est de l'illa perdia de 50 a 100 quilòmetres cúbics cada any. Actualment, perd 300 quilòmetres cúbics anuals. Un augment del 400% molt preocupant", assegura l'investigador del DTU i responsable d'aquest estudi, Abbàs Khan."Situació alarmant"Si continua a aquest ritme, "el nivell dels oceans augmentarà 60 centímetres al llarg d'aquest segle", mentre que els experts climàtics de l'ONU preveien un augment "de 20 a 60 centímetres", segons ha detallat Khan. "Desconeixem si és a causa del canvi climàtic o d'altres factors. El que fem és constatar una situació alarmant", ha afegit.Els investigadors van mesurar el desglaç de les glaceres gràcies a estacions GPS ultrasensibles col·locades a les muntanyes al llarg de tot el camp glacial de Groenlàndia.En l'estudi, publicat aquest dijous en l'edició a internet de la revista Geophysical Research Letters, també hi ha col·laborat la Universitat de Colorado (Estats Units).

Vida artificial

2007-10-06T21:54:00.000+02:00

6/10/2007 El periódico
EL NORD-AMERICÀ CRAIG VENTER
El promotor del genoma humà, a punt de crear una nova forma de vida artificial
El nord-americà Craig Venter, promotor del genoma humà i director de l'institut californià Venter Institute de San Diego, Califòrnia, ha creat un cromosoma sintètic que podria portar a la creació de la primera nova forma de vida artificial a la terra, segons ha informat el diari britànic The Guardian.En declaracions fetes a l'esmentat diari, el polèmic científic explica com a partir de substàncies químiques fabricades en laboratoris s'ha arribat a l'elaboració d'un cromosoma totalment sintètic. Es preveu que Venter farà públic el seu descobriment d'aquí a unes quantes setmanes, encara que el científic podria optar per anunciar-ho durant la reunió anual que celebrarà dilluns vinent el Venter Institute.En declaracions fetes a aquest rotatiu, Venter ha indicat que aquesta fita científica suposaria "un pas filosòfic molt important en la història de les nostres espècies". "Passarem de llegir el nostre codi genètic a poder-lo escriure, i això ens dóna la capacitat hipotètica de fer coses que abans mai hem contemplat", ha afirmat.La troballa, com recorda aquest diari, suscitarà acalorats debats sobre l'ètica de la creació de noves espècies. The Guardian avança que un equip de 20 científics d'elit escollits pel mateix Venter i liderats pel científic nord-americà Hamilton Smith ha aconseguit crear un cromosoma sintètic, cosa que no s'havia aconseguit fins ara.Utilitzant tècniques de laboratori, aquests experts han ajuntat de forma laboriosa un cromosoma de 381 gens de llargada i que conté 580.000 parelles bases del codi genètic, segons ha assenyalat el diari.Cèl·lula bacterianaLa seqüència d'ADN es basa en el bacteri Mycoplasma, que l'equip ha reduït als elements bàsics necessaris per a la vida, i han eliminat una cinquena part de la seva composició genètica. El cromosoma sintèticament reconstruït ha estat batejat per aquest equip com a Mycoplasma laboratorium.Posteriorment, els experts han trasplantat aquest cromosoma a una cèl·lula bacteriana viva, i en la fase final del procés s'espera que el cromosoma s'apoderi del control d'aquesta cèl·lula per convertir-se, en efecte, en una nova forma de vida. The Guardian assenyala que aquest equip d'investigadors ja ha aconseguit trasplantar amb èxit el genoma d'un tipus de bacteri a la cèl·lula d'un altre, transformant-lo.Venter ha indicat que està "convençut al cent per cent" que la mateixa tècnica funcionaria per al cromosoma creat de forma artificial. Aquesta nova forma de vida dependrà de la seva capacitat per duplicar-se a si mateixa i metabolitzar-se en la maquinària molecular de la cèl·lula en la qual ha estat inserida. No obstant, el diari afegeix que l'ADN d'aquesta serà artificial, i és l'ADN el que controla la cèl·lula.Venter creu que els genomes de disseny tenen un potencial positiu enorme si s'utilitzen de forma adequada. A més, el científic pensa que, a llarg termini, aquests podrien portar a descobrir fonts alternatives d'energia.

Naturalesa i cultura.

2007-09-20T20:18:00.000+02:00

6/9/2007 21:03 h ESTUDI ENTRE 106 SIMIS I 105 NENS
Un nen de 2 anys és més intel·ligent que un mico per cultura, no per cervell

Un ximpanzé de la República Democràtica del Congo, en una imatge d'arxiu. Foto: EFE / ANIDESIREY MINKOH
EFEMADRID
Un simi és capaç de fer petites sumes i d'usar eines que un nen de 2 anys no sap ni com agafar, però el nen ja és des d'aquesta edat més intel·ligent per haver après culturalment a interpretar intencions i a imitar els adults per resoldre un problema, no perquè tingui un cervell més gran.És a dir, la intel·ligència humana es deu a una especialització de la cultura, i no a una intel·ligència general associada a la superior mida cerebral, segons una investigació realitzada durant els últims 4 anys per un equip internacional. Entre els analistes, hi ha els espanyols Josep Call i Victoria Hernández-Lloreda. Aquesta última ha explicat que per a la seva investigació, que demà publica la revista Science, s'ha aplicat "una àmplia bateria de tests cognitius" a 106 ximpanzés i 32 orangutans, i a 105 nens de 2 anys d'edat.Els ximpanzés sumen millor que els nensTots dos van obtenir resultats molt similars en els tests relatius al coneixement del món que els envolta. Fins i tot, els ximpanzés van ser superiors en operacions de rotació, sumes de petites quantitats i ús d'eines.No obstant, els nens, lluny encara de l'edat d'escolarització en què aprenen a comptar i a llegir, van mostrar millors resultats en tasques relacionades amb la comprensió del món social.Els nens s'adapten a la culturaSi els nens simplement tinguessin més intel·ligència general que els grans simis, s'haurien d'haver trobat diferències sistemàtiques en totes les àrees, però no va ser així. Les millors capacitats dels nens en cognició i aprenentatge social a aquesta edat, quan les seves capacitats de cognició física encara són com les dels grans simis, suggereixen una adaptació biològica específica per a la vida social i la cultura.Aquest treball s'emmarca en una col·laboració entre l'institut alemany Max Plank i la Universitat Complutense de Madrid, que va començar el 2003.

Una iniciativa per pensar.

2007-09-20T20:02:00.000+02:00

Llegeix la notícia i opina.

DIUMENGE, 16/09/2007 - 06:00h
Un grup ecologista promou l'extinció de la humanitat
El Moviment per l'Extinció Humana Voluntària pretén tornar la Terra al seu estat original
'La lenta desaparició de la raça humana a través del cessament voluntari de la procreació permetrà a la biosfera terrestre recuperar la salut'. Amb aquest plantejament tan dràstic es presenta el Moviment per l'Extinció Humana Voluntària (VHEMT), un grup que promou la progressiva extinció de la humanitat per tornar la Terra al seu estat original, abans de l'arribada dels humans. La intenció del VHEMT és que els humans deixem de procrear.
El grup afirma que el problema no rau en els nadons, sinó els adults: 'En abstenir-se de procrear, els adults demostren un amor profund per tota forma de vida'. Aquest moviment tan peculiar considera el capitalisme com un dels orígens de tots els mals que pateix el planeta. El qualifica de sistema no sostenible, i critica que es basi en el mètode 'd'usar i llençar', a partir de la premissa d'un creixement il·limitat i de recursos il·limitats. El VHEMT és d'actualitat aquests dies, amb la publicació del llibre 'The world without us' ('El món sense nosaltres'), d'Alan Weisman, que a partir d'una gran tasca de documentació i entrevistes amb científics imagina com evolucionaria la Terra sense la presència dels humans. El llibre s'ha enfilat al capdamunt de les llistes de venda de llibres dels Estats Units.

Creus que eliminant l'espècie humana el món seria millor?

L'home més feliç

2007-05-12T23:56:00.000+02:00

Matthieu Ricard budista francès considerat l'home més feliç del món.

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http://www.elmundo.es/magazine/2007/395/1176906666.html